路德的宗教改革是对宗教的反叛，还是对理性哲学的扬弃

路德的宗教改革是对宗教的反叛，还是对理性哲学的扬弃

在十六世纪，与文艺复兴的人文主义运动相伴的还有一场改革运动，即宗教改革。其中，以德国的路德最为突出。路德的宗教改革是对宗教的反叛，还是对理性哲学的扬弃？对于这个问题，我们只能回到路德的时代加以考察。

德国的路德（1483－1546）宗教改革家、思想家。十六世纪的德意志，深受罗马天主教会的剥削和压迫，罗马教会的财产，几乎三分之一是搜刮于德国。德国各阶层对罗马教会所立各种名目，如“颁行赦罪状”。发售“赎罪卷”，从经济上对德国的肆意掠夺，极为不满。在忍无可忍的情况下，矛盾大有一触即发之势。

1、对宗教的反叛。路德适应这一形势，从德国市民阶级的利益出发，把矛头公开指向罗马教会。他否定教会，尤其是罗马教会的权威，提出在信仰问题上，人人皆平等、自由。而这一平等、自由是建立在理性的基础之上的。这正如海涅所说：“自从路德说出了人们必须用圣经本身或用理性的论据来反驳他的教义这名话以后，人类的理性才被授予解释圣经的权利，而且它，这理性，在一切宗教的争论中才被认为是最高的审判者。这样一来，德国产生了所谓精神自由或有如人们所说的思想自由，思想变成了一种权利，而理性的权能变得合法化了”。从这上述思想出发，路德进一步否定了教阶级制，提出基督教徒人人平等的思想。

2、对理性哲学的扬弃。但是我们不能不看到，他在对待现实国家上，却又极力维护不平等，他从君权神授观点出发，主张人民应该绝对服从君主，教会不得干预国家权力，所以在路德那里存在着两重世界，一个是上帝的王国，一个是尘世的王国。在前者信仰世界中，人人平等、自由，没有强制、没有阶级，而在后者的尘世，又允许国家和不平等，即阶级压迫的存在。

尽管路德在上述那些思想观点中，表明的仍然是理性宗教的社会历史观，但我们却看到这是一种否定正统神学，带有革命意义的社会历史观。它虽然还没有离开神学这块基地，但因为它把理性看成是信仰的基础，从而空出了资产阶级人道主义，实际上这是否定了正统的宗教神学。正是路德的这些思想，孕育出了资产阶级的理性主义社会历史观。

总之，路德反映了理性哲学的特点，一方面，他把理性哲学通过宗教神学，用抽象的形式反映出来，另一方面，出于宗教的本性，他又极力维护尘世间不平等的现实，他的哲学是矛盾着的，是宗教与理性哲学的矛盾的表现。