托马斯•闵采尔的起义是蒙昧的躁动还是理性哲学的爆发

托马斯·闵采尔的起义是蒙昧的躁动还是理性哲学的爆发

托马斯·闵采尔（1490－1525）是德国宗教改革中平民派代表，是农民革命战争中的杰出领袖和思想鼓动家。托马斯·闵采尔的起义（宗教改革）是蒙昧的躁动还是理性哲学的爆发，闵采尔先是沿着路德的道路探索，后来又采用暴利起义来反抗现实。他的经历大致可以表现为，理论的探索，实践的追寻，最后倒在了抗争的路上。为此，他的社会历史观则包含着更多的现实主义内容。恩格斯指出：闵采尔的政治理论远远超出了当时的社会政治条件……他的政治纲领也接近共产主义。

1、激进。闵采尔对社会现实，从广大劳动群众的立场出发，把矛头指向教会和封建贵族。在理论上，他不仅彻底否定了传统、罪恶的宗教神学，而且还否定了黑暗、可憎的封建主义制度。

2、理论。闵采尔主张，真正的信仰不是盲目迷信权威，而是个人从内心对上帝的纯洁的敬畏。只有使自己的一生成为“上帝的圣灵的居所”、“具有一颗对待真理严肃诚恳的心”。才是信仰的实质和基础。这里，他把个人的“内心”、“理性”看成是信仰的根源和基础。由此出发，他进一步认为，因人这具有理性，所以每个人都可以直接与上帝打交道、相结合，成为神圣的人，人人都可以升天堂。天堂就在人心中，人应该在现实中建立起这样的人生天堂。这一理论彻底地否定了彼岸世界，否定了外在的神及其一切活动。把人与神，理性与信仰，人间与天堂统一起来。所以恩格斯高度评价这一理论：他在基督教外形之下传布一种泛神论，他的泛神论和近代推理思考方法相当接近，个别地方甚至着了无神论的边际。

3、实践。闵采尔认为，现存的封建制度、封建教会是罪恶不平等的根源。他说：“直到现在，城市和乡村的受苦的、平凡的人们。都处于与上帝的意志和人任何正义相违背的境地，承担着宗教贵族，世俗贵族和政府的沉重负担”。又说，“请看，高利贷偷窃和盗劫的主因就是我们的老爷与王公们”。因此，他认为人间一切剥削、压迫、掠夺，一切非人道的现象统统应当消灭，天国应当在人间就地建立起来。这里，“闵采尔了解的天国不是别的，只不过是没有阶级差别，没有私有财产，没有高高在上和社会成员作对的国家政权的一种社会而己。所有当时政权，只要是不依附和不加入革命的，都应当推翻，一切工作一切财产都要共同分配，最完全的平等必须实行”。为了论证这一思想，闵采尔运用历史主义观点，通过叙述基督教变化的历史进程，来说明否定现存的教会和封建制度的合理性。在他看来早期基督教会是圣洁的，那时，“上帝的儿子基督和他的教徒们，以及在他们以前的众生先知们，的确已建立一个真正统治的基督教会，……。纯洁的麦种已经撒在田里了，这就是说，上帝宝贵的道已经栽种在选民的心里了。然而这个教会的腐朽懒惰的奴才们并不肯孜孜不倦看守保护他们，他们只知道追求自己的利益”，这是些“凶暴的月豺狼”，尽管他们有其虚假的外表和威风却一点也不值行尊重。人们应当破坏一切外在权威，在自身中寻求信仰和真理的力量。

在上述理论指导之下。闵采尔大胆实践，号召和领导了农民起战争，他说：“主原望立即动起手来、恶徒该被毁灭”，“不要让你污染宝剑从热血里冷却下来！只要恶徒活着的时候，你们不会从人类恐怖里解放出来”。

托马斯·闵采尔的起义是蒙昧的躁动还是理性哲学的爆发？其实，闵采尔是继承了古典的神秘主义，把感性的东西诉诸于行动；而在这之前，他有在理性哲学的世界里寻找着答案。他要把天国统一在人世间，把信仰奠定在理性的基础上，但是他失败了，因为人要面对现实，现在的世界与哲学的世界的距离不是好跨越的鸿沟。