人文主义是对古代思想的复兴,还是理性哲学的跳跃

人文主义是对古代思想的复兴,还是理性哲学的跳跃

 以人和自然为中心的世界观，成为文艺复兴时期人文主义思想家社会历史观的思想基础。他们致力于恢复古代哲学家的思想传统，开始把现实社会作为对象，积极地探究一些伦理、政治等直接与社会相关并迫切需要解决的问题，在探讨这些问题的过程中，他们反映了自己人文主义的社会历史观。

1、人文主义社会历史观，首先表现了对古代思想的复兴。意大利著名诗人弗兰契斯科·佩特拉克（1304－1374），这位公认的欧洲人为主义鼻祖在自己的哲学论文中，对道德问题的过程中，他们反映了自己人文主义的社会历史观。

2、人文主义社会历史观，首先表现了对古代思想的复兴。意大利著各诗人弗兰契斯科·佩特拉克（1304－1374），这位公认的欧洲人文主义鼻祖在自己的哲学论文中，对道德问题的探讨就采取了斯多葛主义。他提出，“不认识自己，决不能认识上帝”，“凡人先要关怀凡间的事物”。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。他提倡一种伊壁鸠鲁主义幸福观。他认为人类应该从自然需要出发，把惬意、快乐作为最高幸福。他说：神学家号召人们追求死亡，而他则号召人们努力追求生活，因此他结论道：“和整个宇宙生命相比较，我的生命对于我来说，是更大幸福”。

3、法国人文主义思想家半谢尔·蒙台涅（1533－1592）则在自己巨著《尝试集》中表现了自己对古代怀疑论思想的复兴。他说：“我知道什么？无论是感觉，无论是理性，都不可靠。因此所有的真理都是相对的，而所有的见解和情趣都是个人的”。因为他把怀疑论矛头主要针对封建神学，所以他又进一步指出：“人们对任何东西信仰都不如他们毫无所知的东西信仰坚定”。最后在探讨道德问题时，他号召人们按照自然母亲和自然生活。这无疑又是对古代自然主义的道德化理观思想的恢复。

4、另一位法国政治理论家让·博丹（1530－1596）在解释国家形成时则恢复了古代“自然法”和“契约论”的思想。他说，作为君主“第一，当受自然法的限制，因为自然法乃存在于人类理性之中，人类都有理性，人类不宣破坏自己的理性，所以君主也不能破坏自然法”。“第二，君主当受契约论的限制”。“君主若以私人资格与人民订了和权的契约，必须遵守；不但自己所订的要遵守。便是先君定的也要遵守”。

5、同样德国库萨的尼古拉（1401－1464），也恢复了古代的“自然法”和“契约论”的思想。他德国库萨的的尼古拉（1401-1464），也恢复了古代的“自然法”和“契约论”的思想。他明确指出：“所有的人生来就都是自由的”。一切政府“只能从臣民的协议和赞同而产生”。而“每种政体都是建立在自然法之上的，如果它与自然法相抵触，就不能是正当有效的”。

6、最后，我们还看到布鲁诺则更大胆地恢复了古代原子论者关于社会进化论的思想，他认为人类从原始时代以来，是不断进步的，人类在为了生存和斗争中，遇到了种种困难，但人类依靠“勤劳而紧迫地”工作，克服了种咱困难。这期间，人们发明了技世、增长了才智，所以“越来越脱离了动物的状态”。但是在人类发展过程中，也会出现腐朽、黑暗的东西。然而，历史“如果没有变化，没有变易，没有盛衰兴替，就不会有适宜的东西”。因此，他提倡“英雄的热情”，即为了追求真理，追求适宜的、良好的，愉快的东西而献身的理性主义精神。

从上述这些人文主义思想家所表明的观点中，我们不难看出，他们对古代哲学的复兴，皆出于理性哲学的目的，在道德观上，他们崇尚古代斯多葛主义，伊壁鸠鲁主义，是让人们把对天国的幸福追求，转到注重尘世的幸福生活；把轻视自己的变为关心个人。他们恢复古代的自然法，是要从神学那里为人争得存在与生活的权力。