马基雅弗利是理性哲学家还是经济哲学家

马基雅弗利是理性哲学家还是经济哲学家

 意大利佛罗伦萨的思想家尼古洛·马基雅弗利（1469－1527）在自己的两部专著《君主论》和《论李维的罗马史》中，他既讲述了哲学的问题，又阐述了经济学的观点。他认为“古代宗教培养人们具有公民忠勇的献身精神，而基督教却削弱公民的风习，瓦解帝国（指罗马）的实力”。“在罗马帝国灭亡和蛮族国家兴起的这一时期，基督教起的作用是恶劣的”。因为“它给帝国带来了新的骚乱”。

1马基雅弗利哲学方面。他第一个提出资产阶级人性论的观点，并试图用这种“人类天性”去解释、说明社会的发展。他认为“人类天性是自古以来就有的，并在任何时候，任何地方都是一样，它永不变化。就象天、土、水、气、火、太阳永不变化那样，它永不变化那样”。什么是人性？他反复强调说，人们与其说向善，不如说向恶。他们是自私自利的贪得无厌的，嫉妒的，胆怯的，变幻无常和忘恩负义的，他们学坏容易，学好难，他们只是夸耀过去而不满于现实“。因此“人是最可怜、最不幸的动物。它完全有理由用大声啼哭来宣布自己来到人间”正是人类这一恶性，才促使人类社会的发展变化。他说，所有人们都是一个来源也一样古老，大自然按同一模式创造了我们，脱去大家的衣服，大家都一样。“上帝和大自然把财富赐给全人类，但抢劫的命运要比勤劳的命运富得多，不诚实的行为比诚实地劳动富得多，这就是为什么人们要互相毁灭，为什么穷人的命运日益变坏”。

又是什么东西决定了人的这个本性？马基雅弗利说：“人们可以很快忘记丧父的悲痛，却难以忘记财富的损失”。并且总的来说，“在他们心目中财产比荣誉更珍贵”。在这里，他看到了物质利益对于社会生活，人的本性所具有的决定性作用。从这个观点出发，他还达到了这样的认识，“在每个城市中，都存在着两个阶级的斗争，即那些有钱的富翁、贵族、权贵和公民的斗争”。在他看来“这些阶级中每一个阶级都意识到本身的利益，因而参加了夺取政权的斗争。企图对宪法作些相应的改变”。这样一来，马基雅弗利第一次否定了自古以来的那种认为是建立在道德基础之上的说法，而把法置于阶级斗争——政治的基础之上。这正如马克思所说，是从近代马基雅弗利开始，“权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德”。

2、马基雅弗利的经济学理论。马基雅弗利从经济学立场出发，主张“共各国是国家政体最牢靠的形式。因为这种形式能促进人民繁荣昌盛，最适应全体公民自由与平等”。他反对中世纪以来“君权神授”的观点。但是我们不能不看到，他讲的“公民”或“人民”是专指市民。并且，他十分恐惧人民群众的积极性。他说：“没有比激动的乌合之众更可怕了”。所以他十分强调，英明政治家任何时候也不要失去对他们的领导。因此，他认为国家复兴要依靠一个强有力的个人，坚强的立法者。而人民最终不过是君主权谋和武力的附属品，到最后，他甚至认为国家政权应利用教会这宗教，把它变为手中的统治工具。

总之，马基雅弗利在社会历史观方面，他不仅恢复了古代哲学家那种从现实对象出发去考察社会历史观现象的优良思想传统；而且在这个基础上，他又大大推进了人类社会历史观的研究。他首次提出了“人的不变的天性”是社会发展的决定性力量；他又克服了古代仅从道德角度看待社会问题的片面性，而第一个把国家与法奠定在政治基础之上。不仅如此，他还看到了社会政治问题的实质是各阶级之间的斗争以及与这一斗争直接相联的物质利益对这一斗争的决定性作用。总之，马基雅弗利，不仅从形式上恢复了古代社会历史观的优良传统，而且在内容上还大大地丰富和超过了它。