如何评价理性哲学下的莫尔与康帕内拉

如何评价理性哲学下的莫尔与康帕内拉

异端信徒、入狱、获罪、死亡，这就是英国的莫尔（1490－1525）和意大利的康帕内拉（1568－1639）的共同的经历。莫尔于1516年写成不朽名著《乌托邦》。此书用拉丁文写成，名为“虚无之乡”。该书叙述的全是社会政治制度、法律和其它社会生活问题，通过这些问题的阐述，莫尔反映了自己的社会历史观。而康帕内拉的社会历史观则体现在自己的主要著作《太阳城》中，他在书中采用对话体裁，描绘出一个根本不同于当时西欧各国社会的新型理想社会。

1、理性哲学的表现。他们解释社会历史现象都诉诸“自然法”的思想，莫尔认为人应该过道德生活，而这种德行的生活就是“依从自然命令的生活”。而这一“自然法”作为一些基本原则“为别人造福”和把“享乐当做我们全部行为目标”。因为大自然对所有人都一视同仁，都赋于人追求享乐，以达到幸福的目标。而康帕内拉则认为，宇宙中存在着“冷和热”两个对立的原则，太阳体现热的原则，是温暖和爱的中心，地球则是体现冷的原则，是冷酷和恨的中心。国家和社会应遵循自然的原则，遵循热的原则，理想的国家是以爱为中心原则的国家，他称之为“太阳国”。在太阳国里，一切都是按爱的自然法建立起来的。“按照自然方法万物都是公有的，所以理想的社会是“一切公有的公社制的社会”。

用这种观点观察现实，就会看到现实充满了不平等、不自由、仇恨和罪恶。所以莫尔抨击当时的封建主义剥削制度和资本主义圈地运动。他说有大批贵族，这些人象公蜂一样，一事不做，靠在他们田地上做工的佃农，靠别人的劳动来养活自己。“为了扩大收入，他们对这些佃农敲骨吸髓，重重剥削”。又说：“你们的绵羊本来是那么训服，吃一点点就满足，现在据说变成很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完了”。康帕内拉则认为：“极端的腐朽的现象已笼罩全世界”。

2、空想社会主义的表现。他们用现实眼光观察国家，一致认为阶级压迫，不平等及所有罪恶的现象，都是由于财产造成的。莫尔说：“假使私有制存在，假使金钱是衡量一切的标准，我以为诸事的进行就不可能公正顺利”。同时，他们都描绘了理想社会的图案。康帕内拉认为在他的“太阳城”中，一切财产都是公有的，这是个公有制社会。这里人人参加劳动，工作“都由全体公民共同负担”。“每个个无论做什么工作，都同样是受人尊敬的”。一切产品都由公职人员按照各人的需要进行分配，个人的实际需要成了公有社会劳动产品的尺度。而这样一个理想社会，象其它任何事物一样，“都是从威力、智慧和爱组成的”、“智慧”、“爱”统一在一起的共和国。而莫尔描写的“乌托邦”，同样也是一个公有制的社会。他认为在这种国家中“私有制根本不存在，大家都热心为公事”。在莫尔看来平等和财富公有是自然的要求，“决没有任何一个人得天独厚，其命运比别人高超”。自然对有生气之伦，无不一视同仁地善感看待。

但这样美的理想社会如何才能实现？莫尔则认为，现在之所以还不能实现是因为“有一个魔鬼出来反对，即便是骄狂，骄狂是一切祸害之母，一切祸害之王”。“这条可恶的毒蛇已经钻进我们的内心，如同鲫鱼一般，阻碍人们选择更好的生活道路”。这言外之意，是告诚人们，要想实现这一理想的社会制度，必须从思想上隶清这些东西，让理想去战胜魔。而康帕内拉则比莫尔更激进得多，他一方面公开号召人民用暴力推翻阶级、民族压迫。另一方面又诉诸理性的光辉，自称到这个世界来“就是为击溃无知”，让人们认识真理。似乎人们一旦被康帕内拉所宣称的理性之光普照，那么这一理想社会就会成为现实。而现在之所以还没有实现理想社会就是因为“国王包藏祸心，他们把国家置于自己权力之下，而不是置于最高理智之下”。

莫尔和康帕内拉的哲学都采理性哲学的形式，都否认神是具有各种属性的精神实体，而“这个万物的造物主神正代表着那自然，也即是任何民族都承认由于其神威庄严而高于乎万物之上的那自然”。所以要认识神，必须观察自然，从而赞美自然。