宗教是精神的避难所,还是理性哲学的绊脚石

宗教是精神的避难所,还是理性哲学的绊脚石

 宗教是精神的避难所,还是理性哲学的绊脚石。对于此种问题，我们只能从历史的角度加以考察，因为宗教之中包含哲学的范畴，哲学之中也有宗教的成分。我们就从中世纪到文艺复兴时期，来看看宗教与理性哲学的问题。

 一、宗教的发展与理性哲学的突显。在中世纪时代，宗教神学占统治地位。这长达一千多年的时期，人类意识、理性走出了原始宗教，就投入到了新的宗教神学的怀抱；这种回归，确实是人类意识的一种进步。当新的宗教意识出现、抬头之际，它完全有别于古代那种自发、朴素的原始宗教，是在人类意识近千年进步的基础上，在得到了哲学意识的哺育之后，以一种新的姿容，即自觉的理性宗教的社会历史观出现。这个时期宗教一直占上风。

 二、宗教与理性哲学的斗争。中世纪神学迫使理性屈从信仰、哲学顺从神学，但是人类社会终究要进步，而反映社会进步的人类理性又是任何反动力量都无法束缚的。整个中世纪，理性与信仰，真理与蒙昧，光明与黑暗的斗争开成一条主线，贯穿于过程的始终。经院哲学内部的唯名论与唯实论，正统宗教神学与异端的斗争，就是这一斗争的反映和表现。一般说来，唯名论和异端，在不同程度上承认肯定了人类理性的独立、自由，它标志着理性哲学的进步；而唯实论与正统宗教，则维护传统的信仰、维系着心灵的避难所，它标志着精神的归宿。与此相适应，唯名论、异端的社会历史观，披着泛神论和自然神论的外衣，直接从现实出发，真实地反央了社会的矛盾与冲突；而唯实论与正统的宗教神学的社会历史观则极力回避现实，力图用心灵的力量来解释社会的矛盾和冲突。这种斗争是理性与非理性的斗争，是人类内心无法消除的矛盾。

 三、理性哲学的繁荣。人文主义的出现及时对古代文化的复兴，标志着人类理性哲学的重新崛起，这同样是人类理性的复兴。在恢复了古代“自然法”、“契约论”这些思想之后，以一种全新的理性主义社会历史观的面貌出现，这是对纺治人类理性近千年的理性宗教社会历史观的一种否定，尽管从本质上讲它仍然是带有宗教的色彩，然而理性哲学终究战胜了信仰，并且开始繁荣了。在这个意义上，人文主义理性社会历史观的出现，确是人类社会历史观发展过程中的一次重大的变革。

 从中世纪到文艺复兴这一千多年来，人类意识发展的历史表明，人类对于宗教与理性哲学的认识，是和对自身的认识息息相关的。当人们将思维和存在，灵魂与肉体割裂开，并将它们二重化为一个“彼岸世界”时，宗教就是一切；反之，当人们将二者统一起来，比较正确地认识，反映了思维与存在、灵魂与肉体的关系之后，就能面对现实，直接、贴切地反映思想本身，这时理性就是一切。因此，我们不难看出，人类对思维与存在关系的认识，对于自身的认识，是一个渐进过程，这一过程决定着人类社会历史观的进步与发展。对于思维和存在，对于人类自身而言，我们只能用历史的方法考察。