从经济的发展看私有化和政治的关系

从经济的发展看私有化和政治的关系

 从经济的发展看私有化和政治的关系是怎么样的呢？我们可以从卢梭的经济哲学中找到答案。卢梭认为一个人需要与另一个人帮助时候起，平等就消失了，私有制就出现了，劳动就成为必然的人，辽阔的森林就变成必须用人的汗水来灌溉的良田沃野，不久便看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽滋长。“土地所有权的产生是人类走向退化的第一步”。谁第一个把一块土地圈起来并理到说：“这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者”。他进一步指出私有观念不是一下子在人的头脑中形成的。一定要取得很大的进步，获得很多技艺和知识，最后才能达到这个自然状态的终点。所以他才说是冶金和农业这两种技术发明，造成了这场大革命。“在诗人看来，使人进入文明同时也毁了人类的是黄金和白银，在哲学家看来，却是铁和谷物”。

1、从土地分配到私有化的出现。土地耕种必然引起土地的分配。花在土地上的劳动，使人首先拥有对土地产品的权利，然后使人拥有对本人的权利；直到收获为止，年复一年。这权力逐渐成为土地所有权。所以在卢梭看来社会是一个否定性的因素。是土地所有权使人类社会不平等加深和造成相互利害冲突，造成奴役和贫困。

事态进一步发展，有些人得以夺取许多土地，到了最后，所有的土地都被他们瓜分了。其它的人由于自己的软弱或疏忽大意，因而根本得不到土地。他们成了穷人。环境迫使他们或者接受富人的一切，或者抢夺他们。这样一主面产生了统治和奴役，另一方面又产生了暴力和掠夺。于是在富人和穷人，先占者和较强者之间发生了无穷尽的冲突。正在产生的社会成了最残酷的战场。

土地所有权没有得到充分保证。为了保护它需要新的手段。富人觉得这场战争对自己更不利，於是决定用巧取豪夺的办法来对付穷人。他们制定了“一种深谋远虑的计划，这种计划是前人从来没有想过的”。“他们大致是这样说的：我们联合起来吧，以便保障弱者不受压迫，保全每个人占有的东西，维护和平和正义；不要用我们的力量来和我们自成作对。而要建立一个最高权力，这个奴力将根据明智的法律来治理我们，保护和捍卫这个团体中的一切成员，抵御我们共同的敌人，使我们生活在永久和睦之中”。于是土地所有权的确立导致人们缔结社会契约，建立公共权力和制定法律。由于法律巩固了所有权，把巧取豪夺变成了无可争辩的权力，并驱使整个类忍受劳苦、奴役和贫困，因而无非是给了富人以新的力量而忆已。

2、政治在私有化中的作用。政治制度一开始是不完善和不稳固的，随着社会发展，权力才逐渐具备了越来越稳定，越来越固定的形式。

开始，所有的法律都是由某些一般的准则构成的，个人必须服从这些准则，并由整个公社保证它们得到遵守，但不允许这种管理方式的弱点，使人们不得不采取另外一种，即选举首领把公共权力冒险地托付给私人的方式，所以卢梭指出社会契约不但建立作为政治社会，而且还规定了人民同他们所选出的统治者的相互关系。因为社会契约论随时都有可能被统治者和人民废除，而它的废除，又必然引起无穷的纷争和混乱。开始是选举首领，但在残酷的争斗之中，因为利用了这种形势，而成为世袭的。在这个权力成长和巩固的过程中，国家统治者对臣民的态度也起了变化，统治者开始把自己看做是和天神一样的国家所有者，而把自己的同胞看做奴隶。

进步完全改变了人的本性。在当前的社会里充满了贫婪、虚荣心、竞争、利害关系的冲突和相互仇恨;所有这一切都是私有制统冶的必然结果和不平等的伴侣。“总之，尽管我们有那么多的哲学、人道、礼仪和崇高原则，我们现在都只有一种浮化和欺人的外表，没有道德的虚荣，没有智慧的理性和没有幸福的山快乐”。不平等竟达到这种程度，至一些人死于饥饿，另一些人则死于饮食过度。在充满不平等的社会里，统治者支持足以离间国民，从而削弱他们一切事件，支持足以在他们之间散布分裂种子的一切事件；支持足以使各阶级的人相互猜疑和憎恨的一切事件，从而加强自己骑在他们头上的统治权力，暴君政治如同恶魔，一切都被这个恶魔吞没殆尽，人民即不再有首领，也不再有法律，而只有暴君。这是不平等的顶点，是封闭一个圆圈并与出发点相遇的终极点。在这里一切又都重新是平等的，但却是奴隶地位平等。社会契约失去了它的意义。一切都归结为一个权力——最强者的权力，然而被暴君撕毁的契约还有一个不右避免的后果，暴君只有在他是最强者时候才是主人；反对他的起义就象被他攫取的权力那样也是合法的。只有暴力成为他的支柱，而推翻他的也是暴力；因此，一切事物都是按照自然顺序进行的。