从自然法到唯理论，在到理性哲学

从自然法到唯理论，在到理性哲学

从十八世纪的启蒙运动中，我们不难发现这一时期思想家们所具有的一些共同的特征。即从“自然法”为出发点，以唯理论为根基，最后发展到理性哲学。 自然法的观点在其理论中表现为“人性”，并用唯理论的观点构来构想自然状态，并从当时对人的本性的那种抽象的理解中，来引伸这种自然状态。

1、自然法中的不平等。在自然法中人是个脱离社会纯自然的人，这就造成了不平等的出现。如卢梭所说：对于不平等的起源和发展，政治制度的成立和流弊，我已经就这些方面之能从人性中推出的范围内，单凭理性的光明，不管那些赋于主权威以神权认可的神圣教条，努力作出一个说明。

启蒙思想家指出，人类社会是一个发展过程，在某个时期以前，人们并不感到有为满足需要而进行斗争的压力，因为他们人数很少，他们的需要也有限。但是随着人类繁衍，而变得日益激烈的争取生存斗争，推动人们去探索新的劳动工具，新的生产活动方式。在这条道路上第迈出一步，都把人推向社会生活领域的新高度。这与其他十八世纪思想家不同，他已不仅仅简单把需要看成是社会发展的动因，而是更一步看到了满足这种需要的生产方式对人类社会的重要意义。

2、唯理论下的理性哲学。启蒙思想家把社会历史的发展过程看成是一个人类改造自然的过程，这一过程注是人与自然、主观与客观不断矛盾和解决的过程。人们在改造客观世界的过程中，也不断改变着自己的主观世界。在描绘了古代生活方式的变化之后，卢梭指出：“这些最初的进步，终于使人能获得一些更加迅速的进步。心灵得到的知识越多，技艺就越有改进”，“一切都开始改变面貌……，人们的各种观点和感情也相继出现”。

另外卢梭还猜测到了，在人类发展的漫长岁，偶然与必然因素之间的相互作用对人类社会发展的作用。他说：“人类这种几乎无止境的趋向完善的能力，恰恰就是人类进一步发展的必要前提，但是人在自然判态下，禀受的精神特性，是能自发的完善和发展起来的。为此“必须借助于许多外部原因的偶然会合”。如果这些原因不产生，那么就会永远停留在原始状态。

总之，启蒙运动中包含了卓越的理性哲学的内容。恩略斯就曾说过，“我们在卢梭那里不仅已经可以看到那种和马克思《资本论》中所遵循的完全相同的思想进程，而且还在他的详细叙述可以看到马克思所使用的整整一系列辩证的说法：按本性说是对抗的，包含着矛盾的过程，每个极端向它的反而转化，最后，作为整个过程的核心的否定的否定”。