自然本性中的理性哲学之路

自然本性中的理性哲学之路

自然本性中的理性哲学之路是德尼·狄德罗（1713—1780）哲学的出发点，也是其哲学的归宿。狄德罗哲学 “人性”作为自己理论的出发点。狄德罗认为人的“自然本质”即“自然属性”是人产生时就具有的，不管人理性会犯什么样错误，也不管人的感情和意志会发生什么样的反常，人的自然本质却是不变的，是可以与这些因素加以区分的。

1、自然本性中是什么。那么什么是人的“自然本性”、“自然本质”？“需要”、“欲望”、“趋利避害”这些自然属性，是人与动物所共有的，但人与动物的不同，除此之外他还具有理性，这是支配宇宙的永恒理性。“人的理性与这些自然需要，欲望相结合，这才是人的真正“本质”、“本性”。如果一个人“长期养成作恶的习惯，理性被践踏在脚下，因而根本不理睬自己的理性，只是一味听从各种成见，激情、欲望的话”，他的“自然本性就受到了严重的破坏”。所以，只有将个人需要、欲望等自然属性建立在区分善恶的理性基础上，人才具有真正自然“本质”、“本性”。

2、自然本性中的发展。接着狄德罗进一步指出，只有人的本性才是人们生活的指路明星。因为从上述人的本性中，可以通过演绎法引申出社会生活的一些具体原则，这些原则叫“自然法”或“自然规律”。而这些“规律”、“自然法”是以极美的字迹书写在我们心中的，措词极其有力，形象极其光辉，因此是根本无否认的。“它是我们的行为必须以之为规范的那种永恒不变的秩序”。

原始人按其本性在其中生活的状态就是自然状态。狄德罗说，“人们象集合成群的弱小的动物一样，按照本能而结合在社会里。他们之间最初当然没哦　任何协议”。在自然状态中，人们存在着道德规则和具有社会性的本能。社会性如同人的本能一样，甚至比家庭这们第一个社会细胞还要产生得早，“人们不可能没有互助而生活，他们结合在一个社会里，经便在共同敌人——大自然的斗争中，拥有更多的胜利机会”。因为个人利益常常使他们彼此疏远。但是思考最后总是使共同利益占据个人利益的上风，在社会里一个人的大部分需要可以得到满足。

3、自然本性中在国家中的迷失。然而，事实上并非如此，在经历了长期过程，最终建立了权力的契约之后，本来“权力不是任何所有物，甚至当它在一家族中世袭也是如此，不是国家属于统治者，而是统治者属于国家。他有义务根据法律来替人民进行统治，如同人民有义务根据法律来服从他一样，上级对下级尽义务。可是事实上，当你研究一切政治的、军事的、宗教的设施之后，你就会确信多少世纪以来的人类历史，就是一个一小撮骗子压迫人类的历史”。狄德罗大声疾呼地说，“不要相信一个想要建立秩序的人，建立秩序的人就意味着使人们屈服”。立法者关心的是自己的利益，而不是人民的利益。

然而这一违背自然法的历史事实为什么会发生？狄德罗又进一步指出，这是因为人的本性的反常。他说在人的本性中“有某种命中注定的东西，这就是人们经常力求扩大自己的权力。不论人民的智慧怎样力图在他们面前设立利利障碍，野心和暴力总是会克服或绕过这些障碍。君主总是比人民占优势”。而这些反常的本性则表现为“意见”。政府的力量总是由这些“意见“。政府的力量总是由这些“意见”造成的。意见的权威巩固了少数人统治多数人的权力。而这些人的与自然权力相抵触的意见的形成，宗教、宗教迷信和道德原则起了巨大作用。尽管“宗教是人类社会生活中的一个非常重要的因素，并在立法上也打下了烙印，而且还帮助统治者锻造了禁锢人类的锁链，但宗教在逐渐衰落，这是一种没有理智行为，它在使我们重新接受其规律保护的那个大自然的经常的压力面前是无法支持下去的”。因此，狄德罗相信人类理性会取得进步，启蒙运动必将胜利，因而相信会确立起更加合理的社会制度。一种谬见在消失，已经产生的真理和随着产生的真理，是两种将要留存的真理。狄德罗相信人类理性进步，是反对一切社会灾难可靠的斗争手段。随着时光的流逝和依靠真理的帮助，人类幸福所需要的一切都可以获得。他说：“我不知道这是怎样发生的，但在最后真理会取得胜利，并将永远如此”。