哲学如何医治道德中的弊端

哲学如何医治道德中的弊端

 道德之中有弊端吗？有的话怎么去医治？这个问题从哲学的的角度上说，就像渔夫看网中的鱼一样的心情。道德从来就不依靠哲学，但是哲学却一直在思考道德。道德告诉我们怎么去做，而哲学则告诉我们为什么这样做。

 1、道德弊端的产生。事实上，人从建立了国家有确立了法律以来，道德就出现了弊端。“在任何地方编年史中，我们将会只遇到一些既残酷又令人厌恶的战争，我们在其中只会发现一些野心勃勃的、不可理喻的君主，永远不断地在与骚动的、叛变的臣发撕杀。我们在其中读到热狂的信徒们的滔天罪行，他们为了那些自己根本看不到任何确定的东西；君主的权力和人民的权利一律受暴力的节制；任何国家都不能使我们看到一些明白而确切的根本法律，……”这些道德的弊端为什么会出现？伏尔泰做出了解释：“人并不都是坏的。那么为什么有许多人染上了这种邪恶的疫病呢？这是因为那些头脑里已经得了病的人把这病传给其余的人……第一个野心家败坏了世界”。“国家的灾祸与其说来自大多数公民的人欲望，放肆和糊涂，不如说来自少数恶人的胡作非为。有时仅仅一个人就足以使若干民族陷于苦海，隧入泪河，或者败坏追亿万人心”。

 2、道德弊端如何医治。道德的弊端能否医治，能否回到理性的怀抱？我们只能从哲学中看到希望。这个希望正如霍尔巴赫所说“人并不是退；他们的理性还没有充分发挥：他们本性并不是堕落了，它没有得到造当地培养”。“甚至被自己的疯狂行为弄得疲倦的君主，也在理性中寻找对付他自己的一手适成的那些灾祸手段”。现在国土的统治者很快就会看到不得不在必然性面前低头，不得不在理性中而不是在专制制度去寻找消除社会祸害的办法。

 3、 道德弊端的根源。道德弊端的根源是置身于与人的本性之中的。历史中反复上演着，暴力是反对暴政的过程。正如霍尔巴赫所说：“政治界的革命具有象自然界的大雷雨一样的作用；它使空气清新，并把乌云驱散。自由常常是由于革命的结果取得的。一个国家的内部斗争常常是有益的。专制国家的宁静是死尸的宁静。”但是，“真理根本不用通过骚乱和暴力就可以改适社会和消除社会的不幸；真正哲学原理既不导致起义，也不引起谋杀。……他们确信自己会取得最后胜利，不急于用普通人的鲜血和不幸来购买这个胜利”。野心力图在不满的社会里点燃骚乱的火焰，教育则是反对可以发生的动荡的良好手段。

这样我们就看到了，道德弊端的的根源就隐藏在国家之中。国家和法律是道德的羁绊，一方面道德离不开国家和法律，因为道德强调秩序与平等，这些只有在国家和法律中才能被给予；另一方能道德又要反对国家和法律，因为道德强调自由与友爱，这些国家和法律是给予不了的。所以，哲学就出场了，他用思想的方式来解释道德，把道德的弊端摆在国家和法律之中。给出足够的时间和空间来消化这些弊端。