鸡蛋里挑骨头的宗教哲学

鸡蛋里挑骨头的宗教哲学

鸡蛋里挑骨头的宗教哲学，可能说的有点过了，但是确实有这样的苗条。下面我就以一个纠错者的身份来分析一下这样的哲学。我们还必须看到梅叶的唯物主义自然观是不彻底、机械形而上学的。固然他把物质存在物看作是世界本原，这是对的。但是梅叶却把非物质的存在物即人的精神，看成是在物质存在物面前消极、被动的。他认为灵魂离不开肉体，“灵魂、精神是物质的变形”，物质的肉体消失了，灵魂也要随之消失，这当然是正确的，但是当进一步分析人的灵魂、精神时，他却只看到了自然的作用，只强调人的“自然理性”，而看不到社会灵魂、精神的作用。因为人世间在梅叶心目中只是个自然物，所以只有大自然才赋予了人的一切，甚至也规定了人在社会中的一律平等、自由的自然法则。从上述观点中，我们可以看到，梅叶在自然观中确实坚持和贯彻了唯物论，然而当他将这一观点搬用到人类社会，并用其解释人类社会的理象时，情形却大相径庭。用自然的人即强调人是自然创造物，去说明社会，就不会不自觉的抹煞人与人之间的联系。看不到人与社会的关系。所以，从社会历史角度来看，梅叶的人是一个脱离了具体社会存在的、抽象的人。而梅叶一再强调的人的自然理性，充其量只不过是一种抽象化的人性。

同样，如果把人与自然的关系进一步抽象、凝固化，把其看成是一成不变的永恒的法则，并且它（即人的自然理性）去解释，说明人类社会，就同样会陷入一种非历史主义的形而上学。正因为不能用历史分析的观点去看待人类社会，就必然会从单纯的否定性出发，抹煞人类的历史与现实。而建立在这种非历史主义世界基础上的，对未来社会的美好憧憬，也只能是脱离具体实际遇的一种空想。

所以我们就不会奇怪，梅叶在分析社会上那些不平面图等，不合理的罪恶现象时；一会儿把原因归结为“权术”、“道德败坏”；一会儿又归结为“封建主义志制制度”和“私有制”，而当他进一步分析“私有制”、“贵族”、“暴君”是如何产生时，却又把其根源说成是那些贵族的始祖，由于他们“都是些嗜血的和残酷的压迫者、暴君、阴险的叛徒，社会法律的破坏者，窃贼和弑父者”。而在古代，那些帝国的建立都是在弑君屠杀、行凶的基础上建立起来的。不仅是那些强大的帝国，就是一些“较小的一些国家，那我们也会碰到同样的恶行。古代史和近代史都充满了这一类的悲剧”。同时在分析私有制产生的根源时，梅叶又说“贪欲是万恶之源。它有充分的自由发展的余地来满足自己的欲望，不放弃任何一个机会，使人们不择手段地得到丰富的福利和财富，……结果是，最强横、最狡猾、最机灵的人，往往也就是最恶毒，最卑鄙的人，就能比别人取得更多的土地和生活上的各种便利”。总之，梅叶在分析说明社会历史现象时，因为没有辩证的历史主义观点，因此不能揭示出人类社会发展的真正动力，在说明历史上那些重大的事变时，他只能用个别人物的欲望、情感和行为来解释，结果最终导致了对人类历史的全和盘否定。历史上那些偶然、个别是的因素被梅叶夸大成为必然性的原因，虽然他有时也能触及到事物的本质，例如看到了私有制造成的祸害，肯定了人类的劳动及劳动群众的决定性的作用等等，然而这些观点充其量只不过是一种思想中的机智，因为归根结底，梅叶没有抓住社会历史发展变化的内在规律和本质。

所以，尽管梅叶的社会历史观中包含着诸多的现实主义的合理内容，但从总体上看，他在解释说明社会历史时所使用的“自观臆断而已说到底，梅叶的社会历史观仍然是主观唯心主义——理性主义的唯心史观。