宗教哲学是自然形态还是社会的产物

宗教哲学是自然形态还是社会的产物

宗教哲学是自然形态还是社会的产物。摩莱里首先描绘了“从自然界脱胎出来的人的状态”。他指出“人既没有天赋的思想，也没有天赋的习惯。在自己的生命中的第一刹那，他甚至对于自己的存在完全是无所谓的。与动物的感觉毫无区别的盲目感觉，是消灭这种无所谓状态的第一个推动力”。

“自然界英明的使我们的需求和我们的力量增长相符合；然后硬性地规定了欠其余整个生活所需求的数字，并使这些需求永远稍微超过我们能力的界限”。同时自然界还把那些更美好的更幸福的东西摆在我们眼前或者我们附近。这些东西“即（1）对一切东西的善意的留恋，这就有助于我们克服软弱；（2）理性得到发展，这种理性是自然为了帮我们克服软弱和软弱并排放在一起的”。这之后，“自然界正是抱着这种目的把全人类的力量按不同比例分给每个人。但是自然界却把生产它的礼物的土地留给人们做公有财产，它使所有人和每个人都慷慨地利用它。……所以，任何人都不是世界的绝对的主人，任何人也没有权利要求这一点”。自然界制造了人类社会这部奇怪的机器，于是就给它规定了运动的原理、次序和组成。总之大自然以其丰富的资源为人类生活奠定了公有制的基础，又是它赋予每个人通过劳动享受成果的权力。与此同时，大自然为了使人们　同心同德和睦相处，还作了许多规定，并使我们明了这些法规，这正如摩莱里引用西赛罗（公元前106－43年罗马的政治家和作家）一句话说的好“自然界没有科学的帮助就种下了认识伟大事物的芽，并且奠定了善行本身的基础”。而对这些法规则表现为人的理性，归根结底，大自然不仅造就了人的自然状态，还造就了人的理性支维护这种状态。

所以从上面论述中我们可以看到，摩莱里把人类的自然状态看成是人类社会发展的一个极其美好的符合理性的现实阶段。他认为这一状态——即人类的起点，不只是遥远的过去，而且现在也可以找到遵守大自然这些神圣规律的人。如今北美洲的部落就是这样的一些人。所以他说“几乎所有民族都有过或者现在还有关于黄金时代的概念”。而在那个社会里，“谁也不希望专权，因为社会里没有使人可以产生奴役他人的思想的私有制”。那么这样一个社会是如何解体呢？摩莱里认为这种家和制的衰落原因有三种，“第一种原因是家庭户数增加；以血缘关系为基础的眷爱也跟公有制精神一样，随着户数的增加而下降。第二种原因是迁徒，它迫使每个家庭破坏了公有的纽带，因为每个家庭自己负担一部分物品和食品的筹集工作。最后第三种原因是在新住地建立秩序时发生的困难。我认为，这些使血缘感情弱化或消失，并破坏了几乎所有的公有关系的原因，正是各个人之间、各个家庭之间或民族与民族之间发生纠纷的根源”。也是“一切内讧、战争和掠夺的破坏性基础”。

于是由于上述“血缘感情的弱化或空气消失而来的纷争“这一结果，迫使各民族屈服于暴力。于是“都同意服从法律”，然而大家推选出来的法律起草人却“常常把真正的恶行误认为善行，忙于把与良好秩序暂不两立的最不完美事物完美化，并把它们提高到合乎规则的地步”。这样一来虚伪的政治和道德，把人的自然品质变成了恶习。但是归结起来只有一种恶习，这就是贪婪。它是一切恶习的基础和传播者。显然只要有个人利益地存在，只要有私有制，这些恶习就会滋长。所以只有“消除私有制，消除私有制所带来的盲目的和残酷无情的利益”；“根除维护私有制和这种利益的偏见”！人们才会恢复原始的那种自然状态的美德。

于是摩莱里结论道，人们在开始其生活时，只觉得社会是需要的，但是他们不知道什么样的社会是最好的社会。过去他们不加考虑地享受自然状态的一切好处，只是经过了无数次考验之后，人类理性才发现，没有比纯粹的自然状态更幸福的状态了。于是净化的理性将习惯于倾听自然的教导。并永远服从它的劝戒。这样人类在经过种种考虑之后，才会重新恢复原始部落的那种黄金时代。然而这却是一种自觉的更高级的共产主义。应当指出，摩莱里在作出了这一历史的论述和描绘之后，本应针对私有制的现实展开深刻地剖析。可是令人十分失望的是，他在点出社会的罪恶的要害在于私有制之后，仅一带而过，接着便把全部热情和希望倾注到对未来理想社会的描述上。