理性哲学包括的自然和神吗

理性哲学包括的自然和神吗

理性哲学包括的自然和神吗？摩莱里认为无论是“对自然界，或是对人的行为，神都规定了总的规律，即任何运动的不变的原则”，“在宇宙中，一切都是善，神可以使人的理性，即所创造的神性，围绕它的不变的规律，或相当接近这种规律地去建立自己的规律，并使人的理性本身成为道德世界的创造者，它的活动应当充分有利于人类的现状，就象房屋在建造者或居住者生存期间要保持完整一样”。

应当指出的是，摩莱里在“自然法典”中前二篇中并没谈到神、上帝，相反从一开始他就突出强调自然规律、法则以及自然赋予给人的不变的本性及理性，只是在第三篇有关道德论述时，才把自然规律及人的行为的法则形成的原因归结为神与上帝。摩莱里在宣传和贯彻自然法思想时，显然是借用了自然神论的方式。但是，尽管如此，他却反对宗教述信。他指出那些历史上最恶的民族，最述信的民族。凡是“最凶恶、最喜欢掠夺或经商的民族，都最容易犯罪，他们几乎总是没有最可怕的法律和崇拜最可的神性”。那么应当如何对对待神与上帝呢？摩莱里指出神与上帝就是现实，它们表现为自然规律与善的原则。而对上帝与神的真正尊崇就是“找到一种使人能够在世上尽量幸福和慈善的状态。人是不是要把自己的希望寄托来世——应当使人的道德的善不决定于未来的任何希望，应当使道德的善成为人的现世幸福的动机和目的。……任何人也不会象我这样积极地关心人类的真正上帝”。因此在这里摩莱除了上述自然神论的倾向外，又表现了泛神论的倾向。但是我们应该充分肯定，无论是自然法神论，还是泛神论，在当时都是反对封建主义与宗教神学的一种革命与进步的思想理论。

同时摩莱里的独到之处在于他把人类的理性看成是一个发展进步的过程。“在自然界里，也跟在人为的世界里一样，在实在世界里，也跟在道德世界或理性世界一样，一切东西都在证明完美有一定的阶段，人们需要逐渐达到这个阶段”。“我所观察的现象向我表明，在任何地方，直到蚊子的翅膀，都有逐步发展的过程；我体会到并感觉到我的理性在进步”。

理性这一进步过程是如何表现的呢？摩莱里指出人类一开始当置身于自然法统治的自然状态时，理性处于一种朦胧不自觉的状态，被大自然及规律所创造和决定的社会宛如一架自动机一样，“虽然这部机器是由各个理性部分构成的，但它在个别情况下，一般都不依它们的理性进行工作，不许司机发表议论，他只是一位观察完成感觉的那种东西的旁观者“。然而创造了人的理性，是为了认识自然界的作用，并研究他们。“我承认，即使最初的自然规律还未被明确和肯定的时候，情况才是如此。理性的任务，即才能的任务，是疏集这些规律，把它们结合想来，使它们形成连贯的系统，并确定它们的作用”。然而，只是在发生了一系列道德谬见之后，人们才在比较鉴别的过程中建立起一种自觉的理性，到那时理性要“按照自然规律去纠正政治和道德的缺点”。这时一个“最幸福最完美的政府就会建立起来”。就能最终找到这个世界上“尽量幸福和慈善状态”。

这样的理性的发展过程，在摩莱里那里被理解成，从人类由自然法支配而处于幸福的自然状态时的不自觉无意识的朦胧状态，经过人类社会脱离自然法的支配，而陷入谬误状态时的逐渐的觉醒状态，而最终发展到认识自然法的作用意义，而又使人类社会重新进入由其支配的，幸福的黄金时代的自觉统一的发展过程。

尽管在阐述这一过程时，摩莱里一开始十分强调和突出自然法的决定作用，但最终他还是肯定和确立了一条理性的自觉实现，决定着人类社会发展与进步的原则。在《自然法典》里，摩莱里从始至终试图告诫人们“理性的力量是高于一切的。理性认识的不足和教育的不足决定了确定私有制的最初立法者的错误；同样，理性的成就和教育的成就将纠正这一错误和恢复自然制度成为可能”。