物理学下的理性哲学是什么

物理学下的理性哲学是什么

在人类认识史上，科学的发展和人类认识水平，能力的提高基本是同步的。而人类认识能力水平的提高，则集中表现在所形成的世界观方法论上。圣西门首先是位伟大的哲学家。在他看来，“一切科学中，最重要的仍是哲学”。因此他在科研生涯，有很大一部分属于哲学。恩格斯才指出：“在圣西那里，除无产阶级的倾向外，资产阶级的倾向还有一定的影响。和十八世纪启蒙学者一样，虽然他也想建立一个理性的正义和王国，但是他们的王国和启蒙学者的王国是有天壤之别的”。

圣西门最初写作计划是完成四部概论《人类科学概论》、《各族人民的国家改造概论》。从这西部概论解决的问题看，他是把哲学作建立人类科学基础。尽管《哲学概论》没有完成，但从《人类科学概论》和《论万有引力》等著作中他建立起的哲学体系看，他确实把哲学最终所应解决的问题，集中在社会和人上。为此他提了哲学家应自觉地将自然科学与社会科学结合起来。他给自己规定的任务是，要使哲学这种理论成为改造旧社会，创造新社会的一种理论基础。他指出哲学应是“一般科学”。应是自然和社会科学的概括和总结。

唯物主义哲学在十八世纪法国人那里被机械形而上学化了。唯物主义再一次进步与发展显然就是抛弃形而上学而与辩证法相结合。圣西门的哲学足迹恰恰是留在这条由机械唯物论向辩证唯物论转化的道路上。他的唯物主义因然受时代和自然科学发展水平限制，然而可贵之处在于他的一些思维超越了时代，处处闪烁着辩证法的光彩。

因为当时牛顿的力学还统治着整个时代，同样圣西门也将其万有引力定律作为自己的理论基础，论证整个宇宙，包括自然和人类社会的形成及变化。所以，圣西门的唯物主义理论打上了这一时代的鲜明烙印。就不足为怪了不怪了。

圣西门十分喜欢引用笛卡尔的一句名言：“给我物质和运动，我就能造成一个世界”。我们知道恩格斯曾高度评价过当时也曾说过这句话的康德，他指出面对当时形而上学的统治，在这相僵化的自然观上打开一第一个缺口的，不是一个自然科学家，而是一个哲学家。圣西门虽然没有写出象康德那样的《自然通史和天体论》的著作，但他的观点与康德是一致的。圣西门象康德一样认为万有引力“这个思想应该发生绝对一般观念的作用，并代替神的观念”。但他与康德不同，甚至超过康德的地方就在于他使用万有引力定律用唯物主义观点说明自然的目的，最终是为了说明人与社会。他指出人类生存与行星存在有关系。人类生存直接依赖于行星。因为人类产生之前，地球就已存在很长时间。人同“基它社会现象一样也是一种现象”、“人与其他动物同源”、因为“人的结构最有组织”是“唯一最进化的动物”，所以人最有智慧，据此圣西门结论道，“精神的东西都以物质为基础，灵运魂不是独立于人体的纯精神性的东西。灵魂是物质的一个点”。

从上述观点出发，圣西门进一步反对把宗教述信与科学调合起来，认为支配整个宇宙的只有一个原因，无论自然界还是人（圣西门称之为大世界和小世界，都是由同一个原因支配的。）“支配宇宙的是统一而有灵性的基因”。但这个基因，不在物质之外，它是物质本身所固有的，是一种规律。这个统一而有灵性的基因，是“任何一个分子都朝着阻力最小的方向运动的基本趋势”。他公开承认自己的唯物主义产场，尖锐地批判唯心主义。在明确地反对两种实体观点时，他指出：“在无机体中，固体的作用大于流体的作用；而在有机体中，流体的作用强于固体的作用。人们将不再认为宇宙是由两种不同属性，即精神的属性和物理的属性构成的。现在用超自然的或神的原因解释的现象，将被看作是无法衡量的流体作用的结果”。