圣西门关于历史哲学中的唯物主义观点的论述是什么

圣西门关于历史哲学中的唯物主义观点的论述是什么

圣西门的历史哲学在方法论上的特点，就决定了他的社会历史观同样独具一格——只要与之接触，便使人感到耳目一新。如何看待人类历史，圣西门以前的思想家们，有相当一部分都把历史看成是一些偶然的事件的堆积，在这里很难找到一条把各个历史看成是一些偶然事件的堆积，在这里很难找到一条把各个历史事件联系起来的共同纽带和规律，即或有些思想家如维科和伏尔泰等人也认为历史是有规律可循的，并力求找出这一规律，但他们却偏重历史上的间断性，而且忽视历史前进过程中的连续性，特别是对于中世纪，几乎都持有全盘否定的看法。

然而，圣西门对历史的看法，却超乎前人。他不仅肯定人类社会象大自然一样，也受客观规律的制约和支配；而且在运用历史主义观点分析历史事实进，充分肯定了人类社会是一个不断进步的过程。为了突出社会的这一进步，圣西门则特别突出了历史进程中的连续性。

圣西门指出，在这里必须运用正确的方法，即要从抽象上升到具体，通过研究历史事性去揭示其规律，同时还要从抽象下降到具体，用历史规律去对规律加验证。而以往的哲学家恰恰没有运用这一方法，在历史领域中的研究中，还只是一些“事实的汇集”、“政权的传记”。在历史分期方面，象搞帝五将相脸谱一样，只是朝代和帝王在位的年代划分，根本看不到事件间的因果联系。“历史学实际上还没有脱离摇蓝时期。人类知识这一重要部门，迄今不过是一堆多少比较精确的事实。但是这些事实没有用任何理论贯串起来，还没有按前后一贯的次序联合起来。因此，……历史还是非常不能令人满意的借鉴。它……没有提出过继往开来的方法”。

为了改造历史学，圣西门给自己提出了一项任务，即把“历史学改造成为象自然科学一样精确的科学，要研究揭示其发展规律。他认为历史是个按规律发展的必然过程。每一个社会制度和重大历史事件的产生都是历史发展的必然结果。所以，从这一决定论观点出发，他反对十八世纪法国启蒙思想家和当时流行的世俗观点，即把重大历史事件看成是偶然原因或小原因引起的大结果的观点。他指出：“任何结果都必然符号合于它的原因”，历史发展是必然的所以每一历史阶段，都有其存在的合理性，整个历史的发展是一个进步上升的过程。为此，他批评了法国启蒙思想家把中世纪看做是历史的中断和野蛮的时期的形而上学观点。相敬如宾，他把中世纪与古希腊罗马进行了比较，然后指出中世纪在科学、文化和大多数人命运方面都有着巨大进步。他说：“使各国的现代历史学家能够取得一致看法的唯一重点，乃是我即将证明的一种错误见解。他们都把从九世纪到十五世纪当中，建立了使得欧洲社会在政治方面绝对优于以前时期的所有限公司机构”。从这一思想出发，他针对卢梭说，“人类的黄金时代”，是不“在过去的原始的自然状态，而是在未来”。

接着他更为深刻地继续发挥自己的思想。在探讨社会为什么坐井观天不断进步——从一种社会制度过渡到另一种社会制度时，他明确指出，造成这种进步的原因在于社会机体内部的矛盾，因为每一种社会制度中，都有两种新旧的力量，（即衰亡、死亡的阶级与新生的阶级）随着历史发展，新生的力量必然战胜衰老的力量。这就是为什么一种社会制度发展到一定程度时，就不能继续向前发展，而必然让位于新的社会制度。社会制度更替的连续性就在于此，社会就是按照这种发展规律而不断完善的。