社会时期的发展有经济哲学的因素吗

社会时期的发展有经济哲学的因素吗

社会时期的发展有经济哲学的因素吗？傅立叶著作中表现出的又一伟大思想，就是用经济哲学的方法说明社会时期的存在与发展。他把没有人类出现的时期叫做“非真正时期”；而人类出现后，人类组成的社会即是一个“上升的序列”。而这发展“上升的序列”分为八个阶段：一原始时期，二、蒙昧时期、三法制度。四野菜蛮制度。五文明向度。六保障制度。七协作制度。八和谐制度。而对这八个阶段的区分，傅立叶是根据生产。

在傅立叶看来，“原始时期”和“蒙昧时期”属于生产活动之前的各个时期，意即这两个时期人类还没有真正的生产业界活动。而当人类社会进入“宗法制度”、“野蛮制度”、“文明制度“之后，才开始了真正的生产活动。然而，人类所从事的是分散的、欺诈的、令人厌恶的生产。宗法制度进行的是小规模生产。野蛮制度进行的是中等的生产。而进出口入文明制度进行的是小规模生产。野蛮制度进行的是中等生产。而进入文明制度，则从事大规模生产。人类进一步发展，当进入了保障制度、协作制度和谐制度之后，人类的生产才变为协作的、诚恳的诱人的生产。保障制度是在半协作制度下进行生产，而进入协作制度时期，是在简而言之简协作制度下从事生产，而进入协作制度时期，生产则是在复杂的协作制度下进行，至于第八个时期以后的时期，傅立叶说：”我不谈第九个时期及以后的时期，因为目前我们只能上升到第八时期，而这个时期与现存的四种社会制度比较起来，已是无限幸福了。它将在只会有利的、愉快的、　主要是劳动引力的影响下，以及在我们的政治家和和道德家所完全不知道的结构的影响下，立刻自愿地扩大到全人类中去。在这里，傅立叶的思想尽管与唯物史观相距甚远，但用经济生产来划分不同历史时期，在生产的发展中把握人类社会的进步，这一思想确是唯物史观的萌芽，是对空想社会主义社会历史观的一次伟大大的突破，是对唯物史观的创立作出的一个较大的贡献。不仅如此，他在具体论及人类社会不同历史时期相互更替的进步过程中，同样表现出一更多的现实意义。

在说明人类原始时期，他称之为“极乐世界时期”，这是一种幸福美妙的社会制度，但他并没有把这一时期看成是理想社会。他指出，未来的“和谐制度比原始社会更美满”，“更有意义”。原始社会由于“人口稀少”，“因此就有用之下尽的兽群、果实、鱼类、野味等”。那时没有孤立的家庭，男女完全自由结合。在傅立叶看来，蒙昧和原始时期，都“属于生产活动以前的时期”，但二个时期又有区别。在原始时期，主要以渔猎为生，农欧共体畜牧业皆处于萌芽状态，不懂交揣。而到了蒙昧时期，人们则开始以畜牧业为主的生产，并开始了以物与物的直接交换。这一时期，家庭建立、部落产生、首领出现、婚姻制度形成，妇女已处于从属地位。蒙昧制度决不了人口增长造成的贫困，由此部落的组织发生改变，分割为不同家庭。家长制度使妇女和其它家庭成员沦为半奴隶状态，宗法制度最终取代蒙昧制度。这一时期特征是小规模分散、令人厌恶的生产。而在流通领域，中介于物的出现代替了以物与物的直接交换，原始商业开始形成并发展。

这之后，野蛮制度又取代了宗法制度，这时的生产已开始了中等规模向大规模发展的生产。在商业方面，“简单的流通”已变为复杂的流通“。两个阶级奴隶与奴隶主已经出现。

继野蛮制度后，便是文明制度。傅把文明制度看成是奴隶、封建和资本主义制度。这一时期生产尽管仍属于分散、欺诈的、令人讨厌的生产但已进入大规模生产。文明制度的第一阶段是典型的古希腊罗马的奴隶制。“一夫一妻制”的固定婚姻制度这时已经形成。但是随着奴隶制解放运动的兴起，“奴隶状态的减弱，文明制度进入了这一阶段。很明显，这种改善乃是由于贵族封建制度出现的结果，即封建主义制度出现，这个制度给予农民们以集体而渐次解放的方法”。由于这一制度使把农奴束缚在耕地上，而不束缚在个别人身上”,“就有可能使农民利用每个领土的弱点，”一步接一步上升到自由。继这一阶段之后，是第三、第四阶段，傅立叶把这两个阶段看成是资本主义社会。