哲学家们的疏忽和骄傲是什么

哲学家们的疏忽和骄傲是什么

傅立叶认为，人类之所以经历了这么漫长的苦难历程，完全是因为“哲学家们的疏忽和骄傲，不管“这些人如何夸示自己的成就”，但它终究没有为幸福作出一点事来，因为他没有保证人类获得成为一切愿望的对象的社会财富。恰恰因为他们“忽视对协会和引力作任何研究以致这个制度多余地延长了两千三百年之久”。从这里不难悟出，如果象傅立叶这样的天才，远在古代就出现，那么人类至少可以免除这几千年的苦难经历。然而天才是如何出现的呢？傅立叶认为真理到现在才被认识，这并不是历史发展过程所必然产生的、不可避免的事情，而纯粹是一种侥幸的偶然现象。所以傅立叶在这里宣传的是十足的天才论的唯心史观。

那么，天才人物的天才发现究竟是什么？傅立叶说，“我所发现的第一种科学是情欲引力的学说”。“情欲，在宇宙运动中执行着仅次于上帝的任务，这些情欲除上帝以外是最高贵的，因为整个世界都将按情欲在社会运动中所发生的作用方式而加以调整，所以也为上帝所嘉许”。所以傅立叶认为情欲——这一社会运动的规律是他的天才发现。

那么人类社会是如何在情欲规律支配下运动发展变化的呢？傅立叶对此作了详尽的说明。傅立叶认为，上帝赋予人类有十二种情欲，其中五种是感官情欲，七种是精神情欲。其中五种是指人的五种是指人的五种感官。眼、耳、鼻、舌、身的感觉。七种精神情欲又分为依恋情欲和谢利叶欲两类，其中依恋情欲是指爱情、家庭、名誉、个人利益等等。所谓谢利叶情欲是指对社会组织集体利益的关心。傅立叶认为这些情欲的引力规律即是社会的规律，是推动人类社会发展的真正动力。而当人类十二种情欲都获得满足，也就是说，人类获得富足、自由和公正时，人类社会就进入和谐社会。他说文明制度只不过是社会发展过程中一个阶段，人类最后一定会经过保证和有计划的谢利叶时期，而过渡到以情欲引力为支配力量的和谐幸福时期。

关于情欲引力这一发现，从形式上看仿佛是傅立叶对十八世纪思想家们的理论的一种否定的结果。然而“从大门扔掉的事实，却又从窗户进来”。傅立叶并没有离开资产阶级思想理论这块基地，恰如马克思所指出的那样。“傅立叶是直接从法国唯物主义者的学说出发的”。

傅立叶和法国哲学家的思维方式是一脉相承的“否定的同时就包含着肯定”，和十八世纪法国哲学家一样，当傅立叶全盘否认以往哲学家的功绩时，事实上在思维方式上，他就已经站到了十八世纪法国哲学家的基地上。因为十八世纪法国哲学家们。“他们不承认任何外界权威，不管这种权威是什么样的”。以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当做不合理的东西仍到垃圾堆里去了；到现在为止，世界所遵循的只是一此成见；过去的一切只值得怜悯和鄙视。只是现在阳光才照射出来。而所有这些哲学家，其中也包括傅立叶所运用的一脉相承的方法，黑格尔曾曾尖锐的批判道“我们在现世界所具有的自觉的理性，并不是一下子得来的，也不只是从现在基础上生长起来的。而是本质上原来就具有一种遗产，确切的说，仍是一种工作的成果。……人类所在过去各时代工作的成果”。

不仅如此，在社会历史观方面，十七、十八世纪资产阶级思想家，如霍布斯的“性恶论”洛克的“性善论”及十八世纪法国启蒙思想家的“自由、平等地、博爱”的人性论说，也同样是傅立叶的思想来源。这点正如马克思所指出的样，“并不需要多大聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义。关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”

事实上，并不存在抽象的人性，只存在着具体的社会化了的人性。人性在初会中就是人性。社会性本身就包含着自然属性的内容。但是更为重要的是人性本身，并非第一性的东西，它自己也是一种社会有机体的派生物。尽管在探讨人性方面，傅立叶超出了十七、十八世纪所有的思想家，但当他，把人性当做社会发展的动力、规律时，在同样选择了用人性说明人类社会历史方面，却一点也没有超出自己的前辈。