西方哲学史上伟大猎手康德的学术评说

西方哲学史上伟大猎手康德的学术评说

康德的哲学生涯，粗线条的划界，大致可确定为前批判时期和后批判时期，从1746年到1769年，这段是康德的前批判时期，从1769年起，即用康德的话说是独断主义美梦醒来之后，是康德的后批判时期。

概括一下康德的前批判时期思想情况是：推崇和掌握牛顿力学和欧几里德几何学；具有十分突出的唯物论和辩证法的思想；物质具有内在的，本质的力，运动只是物质状态的外部表现的观点；宇宙的自然形成，发展以及普遍联系的思想；承认上帝存在的泛神论倾向；以及对因果律开始发生怀疑，认为形而止学是“无边无际并且无灯塔照明的黑暗的海洋”。

之所以把康德这一思想阶段称为前期批判时期，是因为尽管康德已意识到形而上学的严重危机，但还无力粉碎这一枷锁，然而却正是在这一时期，康德以其伟大的发现对自然科学作出了重大贡献。在十八世纪五十年代康德连续发表一系列有创见的自然科学方面的论著，而最为重要的一本论著，当属于1755年的《自然通史和天体论》（即《宇宙发展史概论》），因为在该书中康德第一次提出了“星云假说”。

这一时期，康德突出反映了自己在自然科学方面的唯物主义和辩证法的倾向。在“论火”的的短文中，康德指出，“任何地方我总是非常注意依据经验和几何学的指引，没有它们，便不能走出自然的迷宫，我不允许思想的武断和假定”。在探讨地震的著作中，康德斥责把“地震看做上帝的和惩罚，提出人应该学会有理性地对待这种可怕的不幸，尽可能去防止它；对涉及所有人的命运这种重大的事故，科学家更有责任给予公众通过观察探究所得的知识”。然而更认众人所瞩目的是，康德利用牛顿的万有引力定律，在当时的条件下，大胆地提出了“星去假说”，创造性地解释了天体的起源和演化，从而给了在这一问题上宗教神学和机械形而上学一个致命一击，这正如恩格斯所高度评价的那样：“在这个僵化的自然观上打开第一个缺口的，不是一个自然科学家，而是一个哲学家”。“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法，以至他所使用的大多数论据，直到现在还有效”。正是在“自然通史和天体论”一书中他大声疾呼“给我物质，我要用它创造出一个宇宙!”

1768－1769年开始，康德由于对休谟哲学的反思，在重新理解体谟对因果律的疑难时，这正如他自己所言：“我坦率地承认就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辩哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向”。事实上，这12年正是康德思想，由前批判期向后批判期过渡的时期。

从1789年，康德开始了后批判时期的哲学生涯。十年间康德以其《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）三部大著作的问世，构成了自己的哲学体系；除此之外，这一时期康德还有精萃的两本专著，《能够作为科学的任何未来形而上学导论》（1783）和《道德的形而上学基础科学》(1785)相继问世；加上一系列论文，这些八十年代的一系列论著构成了康德学术上的鼎盛时期。康德也由此在德国声名大振。进入九十年代，他的哲学成为几乎所有德国大学的授课内容在1772年，康德辞掉了王室图书馆馆长的职务，这时康德不仅参予了哥尼期堡大学哲学体系的领导，还担任过两届该校的校长。进入必十年代，康德的创作欲望仍很旺盛，相继出版的著作有《论永久和平》（1795）、《法学的形而上学原理》（1797）、《实践观点的人类学》（1798）。

从始至终康德都对社会历史和政治问题极感兴趣，1759年在康德给哈林德耐的信中直言不讳的说“我每天坐在讲堂的铁砧旁，抡着我重复讲课的沉重铁锤，打着同一个韵律，一个更高的欲求时时刺激着我，想要越来这些狭隘的领域，但事实上，这种感情的威胁常常立即驱使我回到艰苦的工作中去”。由此可见，康德并不安于他那枯燥无休止授课的处境。所以康德虽然是在书斋中渡过了自己的宁静的一生，殊不知在他的心胸中却总激荡都会社会政治斗争的风云。他总是非常观注当时的政治局势变化。法国大革命前，他在风雨欲来的形势下，因看卢梭的“爱弥尔”。被该书的革命思想所吸引，而破坏了自己的作息制度，忘了散步，而这是他一生中仅有的一次。

康德的整个哲学生涯，是与人类社会的政治，历史息息相关的。他的全部著作与观点，不仅蕴含着广阔的社会政治背景，而且有些论著基至就直接涉及社会历史及政治问题。康德的社会历史观主要体现在下述一些论著中，《从世界公民角度看的普遍历史理念》、《评赫尔德尔〈人类历史哲学观念〉》、《人类历史起源推测》以及《实践理性批判》、《批判力批判》、《道德形而上学基础》、《伦理学的形而上学原理》、《实用人类学》、《法学的形而上学原理》等等。