在信仰中被抛弃的理想哲学：恐惧与颤栗之问题引（七）

在信仰中被抛弃的理想哲学：恐惧与颤栗之问题引（七）

在无限的弃绝中有和平和安宁；每一个有此愿望的人，每一个不通过自我轻视贬低自己的人——这仍然比过分骄傲还可怕——都可以训练自己去做这种运动；这种运动将在痛苦中使人与存在调和。无限的弃绝是一则古老传说中所提到的那件衬衫。那丝线是和着泪水织就、和着泪水漂白的；那衬衫是和着泪缝成的，因而它比铁和钢保护得更好。传说中的不足是第三者也能做成这种亚麻。生活的秘密是每人都必须自己缝成它，而令人吃惊的是男人竟也能做得跟女人一样好。在无限的弃绝中有和平与安宁以及痛苦中的慰藉，那是当运动正常进行的时候。如果我要解释各种各样的误解、笨拙的立场以及那些在我自己的经验中所遭遇到的运动，我可以轻而易举地写出一整本书来。在精神中有一点信念存在，而要做这种运动最根本的事情就是精神。要紧的是，这并非冷酷的必然性的单方面结果；它愈是经常出现，人们就愈是经常怀疑此运动是否正常。因此，如果一个人相信冷酷无情的必然性必定会呈现的话，那么他就是在宣称无人能在他真正死之前经历到死亡。在我看来，这似乎是一种朴素的唯物主义。不过，在我们的时代，人们较少关心做纯粹的运动。如果某位想学跳舞的人要说，“多少个世纪以来，一代又一代的人学习这种姿式，现在该我了，我要立即从四对舞开始”，那么人们可能会感到有点好笑，但在精神世界中这却说得通。那么，什么是教育呢？我相信，它就是个人通过它而把握自己的过程，不经过这一过程的人，即便生在最辉煌的时代也并无助益。

无限的弃绝是信仰之前的最后阶段，所以不做这一运动的人不能说拥有信仰；因为，唯有在无限的弃绝中，我才意识到我永恒的有效性，唯有通过信仰一个人才可以说把握了存在。现在就让我们在先前所提及的场合下来与这位骑士相遇。他之所为与其他骑士曾经所为完全一样：他无尽地放弃了作为他生活实质的爱，而在痛苦中得到调解。但接着奇迹发生了，他多做了一个甚至比其它更为精彩的运动，他说：不管怎样，我相信我会到达此地；凭着荒诞，凭着对上帝而言一切皆有可能的事实，我相信我会到达此地。在这里，荒诞并不属于专门理解领域内的各种区别，它不等同于不可能、不可预测、不可期待的东西。在那位骑士实施他的弃绝行动的一刹那，他深知那一不可能性和人性的声音；那是理解的结果，他有充足的精力去思考它。然而，在无限的意义上，它却是可能的，即是说通过放弃；换言之，这种拥有是一种放弃。虽然如此，对于这样的理解而言，这种拥有并非荒诞；因为，由于坚持在其所支配的有限世界中，这种拥有曾经是并仍然是一种不可能性，这种理解继续是正确的。那位信仰骑士清楚地意识到这一点；结果是，仅仅依靠荒诞，他拯救了他自己，而且是靠信仰，他把握了这一点。于是，他承认那不可能性，而同时又相信那荒诞的东西。要是他想象他拥有信仰，却不全心全意地承认那不可能性，他就是在欺骗他自己；而既然他并没有甚至达到无限的弃绝，他的证据就既不在此，也不在彼。

准确地讲，由于弃绝在先，信仰不是美学的感情，而是某种高得多的东西；它不是内心的自发冲动，而是存在的悖论（Ｐａｒａｄｏｘ）。举例来说，从每一困难的表面看，一个年轻姑娘始终深信她的愿望将会实现，这种信心并非信仰上的信心，即便她由基督徒的父母抚养成人，并可能已从牧师那里接受了整整一年的关于坚信礼的指导。她在天真无邪的童年时期就已被说服，这种信心可以抬高她的本性，可以给她一种超自然的力量，以至于她可以像魔术师那样激发出有限的存在力量，去开碑裂石；而当她遇到困难的时候，她既可以跑向希律王（Ｈｅｒｏｄ），［７］也可以跑向彼拉多（Ｐｉｌａｔｅ）①，并以祷告移动整个世界。她的信心最有迷惑力，人们可以从她那里学到很多。但有一件事情人们不可能从她那里学到，那就是如何做那些运动，因为她的信心不敢在弃绝的痛苦中去正视那 ①彼拉多有罗马皇帝提比略在位期间的犹太巡抚，曾主持对耶稣的审判。审判中，彼拉多发现耶稣并无什么罪过，只是众犹太祭司长和民间长老出于嫉妒才将他押解来。彼拉多不便审判，于是将耶稣送交犹太国王希律。希律王也没有审出什么结果，又将耶稣送回彼拉多处。最后，彼拉多屈服于众祭司长和长老们的压力，下令将耶稣钉死在十字架上。（参见《圣经。新约》“路加福音”二十三章）　——校　注根本的不可能性。