正统的中国式的哲学反驳

正统的中国式的哲学反驳

正统的中国式的哲学反驳是什么？这种论述开头通常是这样的：康德的社会历史观仍没能摆脱唯心主义的束缚。结尾是这样的：但这一社会历史观，却以其独具的物色，使人社会历史历史观发生了深刻、进步的转折，并为人类科学历史性观的创立，作出了积极的贡献。如前面我们所论及的。他们通过回顾自认为的哲学史来反驳一切与他们观点相对立的东西。十七、十八世纪英、法资产阶级思想家，都从机械决定论的立场出发去说明人类初会历史，试图用大自然去统一人与社会。他们拆诸“自然法”、“契约论”的思想武器。在他们看来，“人的本性”，无论是“自然性”不是“理性”，都是大自然赋予的。在大自然面前，人是被动者，人与社会均被大自然的规律，即“自然法”所统驭。康德经过深思熟虑，通过否定机械决定论，明确地揭示出：是“人为自然立法”；并试图在人的身上，将自然和社会这一矛盾统一起来。十七、十八世纪的英、法资产阶级思想家十分关注人及人性。他们认为人性是大自然赋予的，并表现为感性、主观和个体的。然而康德却反其道而行之，认为人的真正本性是普遍具有的“自由理性”，而人的这一“自由理性”的本性并非大自然赋予的，而是超验、先天的，这样一来，十七、十八世纪英、法资产阶级思想家的活动在历史中的感性、个体的人，便被康德的普遍、超验“理性”支配的人所代替，无数个体“理性”造就的“偶然事件”堆积或无规律可循的人类历史，变成了由普遍必然理性支配的合乎规律的人类历史，人类历史成了普遍“理念”、“理性”的历史。

最后来个积极意义上的肯定：对于由英、法到德国的一这一近代资产阶级社会历史观的转折，我们应该充分肯定它的进步意义。由主观、个体性上升为客观普遍性，透过“现象”、“偶然”去试图揭示“本质必然”，这无疑反映了人类思维的重大进步。并且，康德又试图以人为“契机”去挖掘揭示人类社会历史背后的隐密规律。总之，是因为康德完成了这一社会历史观的转折，使人类对自身历史的探讨发展到一个新的阶段。正是这一“转折”，才不仅出现了黑格尔的“历史哲学”，而且使马、恩得以最终揭示出人类社会历史的真正规律，从而创立了唯物史观。