伦理悖论中的哲学是什么：恐惧与颤栗之问题一（四）

伦理悖论中的哲学是什么：恐惧与颤栗之问题一（四）

但要是合乎伦理的东西在目的论上受到如此这般的怀疑，那么，使合乎伦理的东西在其身上受到怀疑的个人又是如何存在的呢？他是作为与普遍性相对的个体而存在的。他①参见《圣经。旧约》“出埃及记”第１９章，摩西率以色列人离开埃及后，来到西乃山下的旷野扎营。为了让以色列人永远尊奉耶和华为唯一的神，耶和华在雷电、火光中降临西乃山，并召摩西一人上山面授十诫。众以色列人夸山下观望，无不震吓颤抖。有罪吗？从道理上讲，这就是罪的形式。同理，尽管孩子并无罪过，因为他并没有意识到存在会是如此这般，但从道理上讲，他的存在仍然是有罪的——伦理学自始至终都在重申这一点。如果人们否认这种形式可以以不是罪的方式不断重复，这样的判断也就适用于亚伯拉罕。那么，亚伯拉罕又是怎样存在的呢？他依靠的是信仰。这就是个悖论。由于这一悖论他停留在了那个山顶，而又无法向他人解释这一悖论。这个悖论就在于，他作为个体将自己置于了与绝对物的绝对关系之中。但是，他为自己辩护了吗？他的辩护也是一个悖论，因为，如果他为自已进行辩护，那也不是依靠他成为某种普遍的东西，而是依靠他成为个体性的东西。

然而，这个个人如何宽慰自己，说自己是合法的呢？要把一切存在都拉到与国家观念和社会观念相称的水平上一点也不困难。如果那样做，要进行调解也很容易；因为人们就不会碰到那个悖论，即作为个体的个人比普遍的事物更高。关于这一点我还可以用一个毕达哥拉斯的命题来作象征性的表示，即奇数比偶数更完满。或许在那些日子里会出现某种对那个悖论的反应，如：人根据结果来对之进行判断。但是，请注意，他就是一个人无法理解的悖论，是一个冒犯了他的时代的英雄，他会对他的同代人大声吼道：结果正好证明我得到了辩护。这种吼声在我们的时代罕有人听到，因为它不会产生英雄，这是它的缺点；它的优点是可以产生一点小丑。当人们在我们的时代听到这些话，根据结果来进行判断，人们立即就会知道人们是在荣幸地与谁谈话。用这种方式说话的人是一个巨大的种类，关于他们，我将在副教授的通名下来予以说明。带着一种安全感，他们生活在他们的思想中：他们有终生的职位，有一种在组织良好的国家中的可靠前途。他们与生存的巨大变动隔着千百年的距离；他们也不担心生存的巨大变动会重新出现，否则，警察和报刊说什么来着？他们生活的任务即是判断伟人，根据结果来判断伟人。他们的对待伟大的行为暴露出他们那自大与自卑的奇妙混合；说他们自大，是因为他们感觉到自己是被召唤来通过判断；说他们自卑，是因为他们感觉到自己的生活与伟人并无类似之处。任何稍具高贵品质的人都决不会变得冷漠异常或热情得让人腻味。如果他探讨伟大，他绝不会想不到：自从世界被创造以来，结果向来就是最后来到，而人真正要想从伟大的事物中学到什么，就必须意识到那开端。那即将开始行动的人欲要根据结果来判断自身，就不会有什么开始。尽管其结果将使整个世界欢呼雀跃，它却无助于英雄。英雄在整个事情结束之前是不会知道结果的，他不是靠结果而是靠开端成为英雄的。

进而言之，在其辩证法中，那个结果（就它是有限物对无限性问题的回应而言）与英雄的存在连在一起是不恰当的。否则，亚伯拉罕之令人惊奇地重新得到以撒不是足以证明他有理由将作为单个个体的他自己与普遍性连在一起吗？要是亚伯拉罕实际上真的祭献了以撒，难道他那样做的合理性就会因此而减少吗？

我们对结果感到好奇，正如我们对一本书感到好奇一样。我们对不安、灾难和悖论一无所知。我们对结果进行一种美学意义上的调情。它的来临既不可预测，又虚无飘渺，就像玩彩票一样。而即便是被缚住的教堂盗劫犯也不比以这样的方式来盗劫神圣的犯人更加卑劣，甚至那为了３０块银币而出卖其主的犹大也不比以这样的方式去贩卖伟大的人更加可鄙。

以下这些事情与我的性情相违，即：无人道地谈论伟大，使伟大变成遥远的模糊的目标，或者让伟大成为与人无关的东西（而与人无关就不成其为伟大）。使我们成为伟大的东西是我之所作所为，而非碰巧在我身上发生了什么；同时，显然不会有人认为中彩会使人变得伟大。一个人可能会出生低下，但我仍然要求他不要不人道地对待自己，以至于只是远远地想象国王的城堡，模糊地憧憬它的伟大，并在抬高它的同时又毁灭它，因为他对它的抬高是如此地粗俗。我还要要求他充满信心地活着，充满尊严地活着。他决不能如此蛮横，以至于无礼地闯入王宫破坏一切。他应该在轻松地、从容地观看每一种合适的标价的过程中找到自己的欢乐，这会使他造就一副自由的心灵。当然，这只是一种比喻，其区别是精神距离的一种表现，而且只是一种不完满的表现。我更要求每个人都不要如此不人道地看待自己，以至于不敢进入那些供人们纪念的人所居住的，或者甚至是他自己所居住的殿堂。他不要鲁莽地进入它们并将自己的私货偷塞给它们。他要为每次在它们面前鞠躬而感到愉快；他应该满怀信心，精神轻松，并永远强似一个打杂女工；如果他不想那样，他就不得而入。对他有所帮助的东西是磨炼出伟大的不安和灾难。不然的话，如果他还有任何骨气，它们就只能引起他某种羡慕。任何只是在一定距离之外才会成为伟大的事物，任何某人只想使用空洞的言词来使之伟大的东西，都会毁在其人自己手中。