绝对自我是哲学的源头吗

绝对自我是哲学的源头吗

谢森的哲学是弗希特哲学的继续。年轻时的谢林开始是作为弗希特哲学的拥护者出现的。他站在弗希特立场上，与其并肩作战一起批判康德的“自在之物”。但年青的谢林兴趣爱好十分广东省泛，当时各门自然科学都是他涉猎的对象。当他从这些广博自然科学知识中吸取了营养，当他开始领会大自然丰富多彩现象间的确辩证关系时，便很快地离开了弗特而走上了自己独自发展的道路，把弗希特的主观唯心论改变为客观唯心论。在谢林眼中“自然应该是可见的精神，精神应该是不可见的自然”。所以，在批判弗希特的基础上，他创立了客观唯心论的“同一哲学”。

弗希特把绝对自我看成是世界起源，这一自我并非是个体性的自我，而是指整个人类的精神。自我意识。谢林从弗希特出发，批判了弗希特的自我。谢林认为，弗希特把自我说成是绝对。无条件的，这是矛盾和没有根椐的。因为自我只能是局限于主观、孤立的自我意识，它的存在本身，就是相对和有条件的。但谢林肯定继承和发燕尾服了弗希特自我中包含的一些思想，即世界的本源是一种超脱个体主观的普遍精神。谢木把弗希特的这种主观、否定自然的精神上的绝对自我，发展扩张为客观、统摄自然的绝对，而主观自我和客观自然都是这一绝对的派生物和变戏法化形态。谢林指出：“这种更高的东西凌驾于客观事物和起决定作用的东西之上”，“无非是绝对的主观事物与绝对的客观事物，有意识的东西与无意识的东西之间的同一性的根据”，因此它“本身就既不能是主体，也不能是客体，更不能同时是这两者，而只能是绝对的同一性”。

谢林进一步认为这种绝对同一的本原本来是没有任何差别的，是无意识的。但这样一个无差别、无意识的本原如何能创造世界的万事万物呢？谢林于是十分神秘地说，这种本原具有一种把自己提高为自觉精神实体的“原始冲动”，从而能产生出一种“原始对立”，整个世界的出现就是这个本原的发展过程即理智进行创造的过程。谢林认为“理智是以双重方式进行创造的，或者是盲目和无意识地进行创造的，或者是自由地和有意识地进行创造的”。这样，整体世界的发展史被谢林理解描绘成“绝对”、“理智”的发展史，无意识的理智开始于绝对同一性，在原始对立的推动性，经过各个阶段或级次，上升到自我意识或理性，事实上这是一部从客观大自然发展到人主观意识产生的历史，它构成了谢林的自然哲学，而有意识的历史开始于自我意识，也是在“原始对立”的推动下，经过各个发展阶段、级次，最后又恢复到那个绝对同一性，事实上这是一部以人类历史为基础的认识论、社会历史观及艺术观、宗教观的综合，它构成了谢林的先验哲学。所以，在弗希特之后，谢林用“绝对”建起了一个庞大的无所不包的“同一哲学”体系。

谢林把弗希特的主观唯心论哲学发展为绝对同一的客观唯心主义哲学，在这一转变过程中，谢林极大地发展、促进了德国古典哲学，在这一转变过程中，谢林极大地发燕尾服、促进了德国古典哲学，使这一哲学所包含的合理内核成长的更加坚实茧背城一壮。