最后一个康德哲学的信徒是谁

最后一个康德哲学的信徒是谁

谢林继承了由康德开辟，弗希特发展的德国古典哲学的传统，在肯定和弘扬人的自由能动性方面又向前跨出了一大步。康德提出了人的自由原则，然而他并没有解决这一问题。弗希特在自我之中通过解决意识与存在、主体与客体的矛盾实现了人的自由，似乎是解决了康德所遇到的难题，但弗希特的“自我”却是个相对、有限的精神实体。（尽管弗希特把“自我”看成是全人类的意识）只是到了谢林，才完全突破了这种相对有限性，在绝对无限的精神之中，寻找到了这种人的自由能动性。这种思想上的升华飞跃本身，从实质和内容上看，虽然表现为从主观唯心论向客观唯心论转移，但在人类的无限精神发展中，对人的自由、能动性给予充分地肯定，不能不说这是一种极为合理的思想。而且，我们还应看到，谢林把“绝对”这一精神推广到自然，人类历史中，并通过囊括整个宇宙的发展，构置起了自己庞大的哲学体系。在谢林看来，整个宇宙之所以发展，是因为矛盾。他说：“对立在每一时刻都重新产生，又在每一时刻被消除。对立在每一时刻，这样一再产生又一再消除，必定是一切运动的最终根据”。当然谢林描绘的这一发展图画，从本质上讲是充满神秘主义色彩的客观唯心论，但应充分肯定的是，在他夸大了人的神神这种无限能力的时候，无疑包含时了对人类精神的这种自由和能动性的本性肯定的合理思想。谢林比康德和弗希特更高明之处，就在于阐发了这种被他夸大了的人类精神的本性——“绝对同一”。而这种“绝对同一”，几乎都是在发展过程中进行和实现的。是谢林第一次提出，理解人类精神的自由应在历史中将其过程化，这一极为合理的思想。

特别应该提到的是，在“绝对同一”处在有意识的民展历史过程中，谢林总是通过对人类意识的发展史和人类历史的描述，力求揭示其内在发展的逻辑。正是在这里，人的自由、能动性被历史过程化了。最后我们还应看到，因为谢林的同一哲学，通过包溶整个宇宙的发展过程，旨在灌输意识的自由，能动性，所以在这一庞大的哲学体系中，谢林把康德和弗希特的哲学所揭示的辩证法思想，大大向前推进了。他使辩证法在世界的发展变化中起的作用、更加具体生动。关于矛盾的规律、质量互变规律，否定之否定规律师和一系列范畴，在整个过程中的作用都得到了具体展现。所所，没有谢林，就不会有黑格尔。

从上面论述我们能看到，弗希特的哲学是以“知识学”为基本特征的，而谢林的哲学却是以“同一哲学”为基本特征的，前者是以自然为其本质的主观唯心论，而后者是以“绝对”为其本质的客观唯心论。尽管如此，他们的哲学却都是继承了康德所开创的德国古典哲学的优良传统，都极力的弘扬人的自由和能动性的原则，并在这一过程中，力求灌输进合理的辩证法。正是在上述的理论基础之上，弗希特和谢林各自构置了他们的社会历史观。