哲学中的神在德国古典哲学中的表现

哲学中的神在德国古典哲学中的表现

每个哲学家心中都有自己的“神”，这个神是哲学家心灵的归宿。我们今天就看看德国古典哲学中“神”的表现。

（一）弗希特、谢林的哲学，是康德的哲学，是康德思想的继续和发扬。康德的哲学是带有神秘色彩的目的论的哲学，从这一基础出发，弗希特与谢林的哲学，同样是目的论的唯心史观，甚至比起康德，他的哲学，在这方面是有过之无不及，弗希特把人类的秩序、即最高原因最终归结为“神性生活”与“上帝”，谢林更加露骨地宣称：“整个历史都是绝对不断启示，逐渐表露的过程”。“上帝是不断地把自己启示出来的，人通过自己的历史，不断地作出上帝存在的证明，而这种证明也只能由全部历史来完成”。所以，从康德承认上帝是“至善”，最高道德原则的化身始，至弗希特把上帝看成是“伦理世界秩序”、“人类最高原因”，以至后来发展成谢林的“统摄人类全部历史”，神学目的论的思想是越来越丰富、具体。事实上，这种神秘主义的思想发展线索，是因带有泛神论特征而反封建主义的。特别是弗希特否定了人格化的神，把上帝与人心，人的生活溶为一体，而谢林也反对有一个人格化神，把上帝与人心、人的生活溶为一体，而谢林也反对有一个人格化神，把上帝溶化在人类全部历史中。(这里不是指晚年皈依上帝的谢林)总之，我们可以得出这样一个结论，在康德之后，弗希特、谢林的哲学，是一种带有反封建性质的目的论的唯心史观，在神秘主义与泛神论的背后，他们极力颂扬的是资产阶级的意志和理想。

（二）在继承康德思想之后，弗希特、谢林对哲学的探讨越来具体深入和系统，因此在内容方面更加丰富、具体、深刻。

康德整全哲学是要解决人的问题，并且他试图在哲学里回答他最后一个问题（参阅前面康德哲学）即人是什么问题。他指出“人是能动的自由创造者”，并试图探寻作为创造者人的本体。当然，康德并没有解决这个问题，而把这一问题搁到了彼岸世界。弗希特继承了康德思想。他的自我哲学，十分突出了人是自由的创造者这一主题，而且还明确指出“人之所以是创造者”就在于自由的“行动、实践”。“人是社会关系中的理性生物”，而谢林则更加具体指出人的实践是人类社会历史的全部内容，人在历史的实践活动中是实现自由与必然（规律）统一的能动的主体。总之，从康德到弗希特、谢林都把人的自由能动性作为哲学探讨的主题，而且对人的探讨也越来越丰富具体。

从康德把人看做理性、道德的人，因此把人的实践理解成是在“上帝的至善”原则支配下的一种道德行为。实践的内涵和本体上都紧紧围绕着道德。到了弗希特，虽然他和康德一样也把道德、伦理作为哲学的中心线索，把人类历史最终目标看成是“至善”的完成，但他的“实践”行动，已包含进了更多的内涵，除以道德为主之外，经济、政治和认识论等内容也溶进其中。而到了谢林，他哲学、实践观虽然也有道德、伦理观的内容，便程度远不如康德和弗希特。事实上他更多地突出了实践观的其它方面内容。人的实践活动，已被害人谢林看成是理解人类全部社会历史的基础，并已有了实践是人的自然观与哲学的交错点、它即是人类认识世界又是人类创造世界的一种活动、是理解人的十分关键的一个问题等诸多极为合理和重要的思想。总之，从康德到弗希特和谢林的实践观，这一理解人类社会历史的关键问题，已由道德决定的内涵和本体向内容上更加丰富具体，向形式上因突破狭隘的道德限制而更加抽象的方面转化、过渡。

人类对哲学的探讨，从近代开始，已把横断面与纵断面结合起来，而呈现出越来越深入、系统化的趋势。继康德之后，弗希特、谢林的哲学的发展也反映了这一特点。在弗希特那里，对社会内涵的定义，对社会关系的全面剖析，对人类历史发展的五个阶段的描述，在谢林那里，更多径直地对社会历史纵横面交错点的范畴的探究，都充分地展示了人类哲学这一进步的过程。

（三）从康德开始，历史辩证法的特色就尤为突出，而继康德之后，弗希特、谢林更进一步发展和丰富了这一思想。从康德把人类社会历史看成是一个与大自然相联的有机的系统，便自然与社会如何相联，康德却因二无论的哲学体系导致割裂了思维与存在的统一，而未能加以解决，最后不得不乞灵于“至善”与“上帝”。康德哲学的这一矛盾被弗希特在“自我”范畴内加以解决了，整个世界（包括自然与人类社会）统一在纯粹的自我之中，人类社会只不过是自我意识的历史，他最终用主观唯心论的方式回答和解决了这一矛盾。便自我这一精神实体就其形式而言，不可能是纯粹和无限的，因此他的哲学也包含沙射影着自身不能跨越的矛盾、障碍。谢林则干脆抛弃了这一主观有限的形式，用一种“客观绝对”的精神去统一了整个世界。人类历史被看成了绝对创造的第二自然。谢林在客观唯心论的基础上，试图用“自然规律”统一整个世界和说明解释人类社会。抛开上述思想家唯心主义思想形式，这些带有辩证法理论色彩的思想是十分合理的。

从康德开始就试图探讨个人活动和整个普遍人类活动，人个动机效果和普遍动机效果，以及自由规律、必然间的关系。经过弗希特到谢林，所有这些关系，都因突破了道德实践的狭小范围，而被上升到辩证法的高度加以系统的探究。历史辩证法随着德国古典哲学的发展，越来越丰富、具体和系统。所有这些，都为黑格尔创造一个系统的哲学和历史哲学，从而攀上这一哲学的顶峰，奠定了坚实的基础。

总之，弗希特、谢林的哲学是整个人类哲学科学化的一个必经的环节。他们为人类哲学的科学化作出了重要职贡献。是他们为人类的历史理性的发展拓通了一系列统辩证法之路。