哲学大厦的建立：黑格尔的主要著作简说

哲学大厦的建立：黑格尔的主要著作简说

黑格尔的社会历史观就是建筑在上述黑格尔哲学基础之上的。它是黑格尔这一庞大哲学体系中的一个组成部分。它集中体现在黑格尔的《精神哲学》、《法哲学原理》、《历史哲学》三部著作中。黑格尔的社会历史观和他的整个哲学一样，也是德国古典哲学发展的最高峰。它内容的丰富、思想的深刻，都是前辈哲学家所不可比拟的。

康德在社会历史观中要至力于回答“人是什么”的问题，虽然他含蓄地指出人是自由的能动创造者这一主题，但并没有说明这一问题。黑格尔继康德、弗希特、谢林之后，在他们的思想基础上，系统全面地阐述了这一主题。

只有人是“精神”，“人的本质是精神”。黑格尔在自己的著作，特别是“精神哲学”中集中回答了这一问题，黑格尔认为精神就是主客体的对立统一，而仅处于对立的主客体关系还不是精神。当精神克服了他物的异己性、外在性，它就使它特为精神主体自身所占有。他物这时已不是从外面限制主体的东西。所以精神的本质特点在黑格尔看来。也可理解成是自由。他说：“自由正是他物中即是在自己本身中、自己依赖自己、自己是自己的决定者”。“精神的实体一、本质，是自由精神是依靠自身存在，这也就是自由”。然而人要实现自由却不是轻而易举的。它的实现不是在意识任何一个阶段上都能达到，只有经过一系列曲折、复杂的发展过程，在达到了“自我意识”这一高层次、高阶段时，人才能实现自由。在自我意识中，意识对象即是自身，客体即是主体本身。只有在这里人才能实现自由，即主客体的统一、自身的统一。但是自我意识实现人的精神本质即自由，同样也是一个复杂、曲折不断趋向完善的过程。黑格尔的精神哲学则集中阐发了这一思想。在他看来自我意识的发展要经历主观精神、客观精神和绝对精神三大阶段，而每一阶段又要经过诸多环节，只有最终达到了绝对精神中的最后、最高的环节哲学，才是自我意识最完善的实现，才是自我意识最后的主客统一和最高自由的实现，也是人的最高目的的实现。

从上面黑格尔的论述，我们可以把他关于人的思想归纳如下：首先，黑格尔继承并发展了康德以来德国古典哲学的传统，充分肯定了人的独立自主性（即主体性）。这一肯定的含义是多方面的，如自我意识、自我选择、自我个性发展，自由自主等等。然而所有这些特点中最本质、最突出的是自我意识，即肯定人的精神性。“人本质上是精神；但精神并不是以直接的方式而存在的，反之，它本质上是要成为自为的、自由的，与自然相对立的，是要从沉浸在自然的状态中超脱出来，使自己与自然状态分离”。其次，黑格尔在总结哲学史的基础上，深刻地指出，思维与存在的矛盾、对立，最后归根结底要在人身上统一起来，是人的自然属性与精神属性的统一，是用精神方面去统一自然方面。然而这种统一，在黑格尔看来不是丢弃，灭绝和逃避自然，而是要把自己从自然性中提升到精神性，是出于自然、然而又“多于”，“高于”自然。只有承认这“多于”、“高于”才能真正理解人的自由本质，才能肯定人的独特价值。最后，黑格尔还把人的自由的实现看做是由一系列环节组成的一个统一的过程，并且这一过程是漫长、曲折和充满矛盾的。这一观点正是前面二点的实现与归宿。黑格尔告诫人们，人的精神本质、自由本性的实现，就在这一过程中。人要通过实践、劳动、社会、国家以至哲学认识等环节，在逐步深化和不断获取知识的基础上实现自由。

黑格尔在总结哲学史上关于人的论述。在继承和发扬德国古典哲学先驱者们的思想的基础上，则运用深刻的辩证法思想积极回答并充分肯定了人的精神，自由的实质、价值。当然，我们应该看到黑格尔对人的肯定是有前提的，即他把人的精神自由实现，看成是绝对精神的自我认识、自我实现的一个环节，从本质上讲，黑格尔对人的论述，理解仍是客观唯心论、。但尽管如此，我们却不应否定和抹煞，而应充分肯定黑格尔关于人的论述中所包含的积极、合理的现实主义内容。

黑格尔的社会历史观，恰好是以一述于人的论述为其基本出发点的。和哲学的其它方面一样，黑格尔在社会历史观中“最大的历史功绩，就是恢复辩证法这一最高的思维形式”。长期以来，社会历史观一直被形而上学统治者。

几千年来，“宿命论”、“目的论”、“偶发论”、“无为论”甚为猖獗。只是到了近代，人们才试图冲破种种现象的述惑，在这个领域中贯彻辩证法和唯物论。例如法国历史学家莫诺说过：“史学家太习惯于一味注重人类活动的那些光辉灿烂、显赫一时的表现，注重伟大的事变和伟大的人世间物，却不去描绘经济条件和社会制度的伟大的事变和伟大的人物，却不去描绘经济条件和社会制度的伟大而缓慢的运动，这种经济条件和社会制度正是人类发展中真正重要而具有非暂时性质的部分，——这一部分是在某种程度以归结为规律，并且在相当程度上还可以精确的思维方法，不能正确地理解和说明历史中纷繁复杂的现象，最后又都难免跌进“宿命论”的泥坑。为此，另外一些坚持“偶发论”的思想家对上述观点起而攻击。例如圣博甫在批判“宿命论”时就说过：“一个人随时都能依其意志的突然决定，对事变行程添加一种意外的、变化无常的新力量，这种力量能使事变行程添加一种意外的、变化无常的新力量，这种力量能使事变行程添加一种意外的、变化无常的新的力量，这种力量能使事变行程变更方向，但这种力量本身却由于其变化无常而令人无法测量”。所以，争论的双方各持事物的一端，彼此互不相让。但他们论争的实质如普列汉诺夫所说，二者都走“极端”，“根本没有为相反观点才仍然保留有某种存在的权利”。总之，形而上学的思维方式在“历史观”这座述宫面前无所作为、“平庸的资产阶级理性这匹驾车的笨马，在划分本质和现象、原因和结果的鸿沟面前就一筹莫展了；可是，在抽象思维这个十分崎岖险阻的地域行猎的时候，恰好是不能骑驾车的马的”。

所以，较以往的思相家相比，黑格尔扩大了形而上学的半径，建立了新的心灵的家园。黑格尔最大的历史切绩，就是恢复了辩证法这一最高的思维形式、为此，他赋于历史一种普遍联系的辩证发展观，并从理论上彻底摧毁了那种以往的、旧的形而上学历史观、这种辩证的历史观，在黑格尔的“历史哲学”中表现的最为突出。