历史与哲学在黑格尔哲学下的统一

历史与哲学在黑格尔哲学下的统一

“历史哲学”一开始，黑格尔便考察了亘古至今，几千年来研究历史的方法。在他看来，这种考察历史的方法，大致经历了三个阶段：一、原始的历史，二、反省的历史，三、哲学的历史。所谓一、“原始的历史”，是种古老的观察历史的方法。这些历史学家“他本人曾经亲自参加作一名演员，至少也是一具体戚相关的看客。他所绘画的只是短促的时期，人物和事变个别的形态，单独的、无反省的各种特点”。这一方法之后，人类便开始了：二、反省地观察历史的方法。黑把这种方法分为四种：1、“普遍的历史”，２、“实验的历史”，３、“批评的历史”，４、“局部的历史”。所谓１、“普遍的历史”是对世界“普遍的历史”，“它的梗概所进行的考察、（指一个民族，一个国家或整个世界的全部历史）”“在之里，最主要的一点，就是历史资料的整理。进行工作的人用了他自己的精神来从事这中整理工作；他这一种精神和材料内容的精神不同。对于这种反省的治史方法，多半站在普遍和民族文化的立场，假如做的很好，都有极大的价值”。对于２、“实验的历史”他认为当我们研究“过去”的时代，研究遥远的世界，这时候一种“现在”便涌现在我们心头——这是精神自己活动后产生的，作为它自己劳苦的报酬。历史上的事变各各不同，但是普遍的、内在的东西和事变的联系只有一个、这使发生的史迹不属于“过去”，而属“现在”这些反省是不是真有兴趣、真有生气，当然全看著名的人自己的精神如何。对于３、“批评的历史”，黑格尔则又说道：“它并不是我们这里所提出的历史本身，而是一种历史的历史：它是对于各种历史记述的一种批判，和对于它们真实性、可靠性的一种检查、它在事实上和旨趣上下其手的特质，在于著史的人的锐利的眼光，他能从史料的字里行间寻出一此记载里没有的东西来”。最后一种４、“反省的历史”，黑格尔则认为“它开宗明义，就显出它是一种局部的东西。它自然是分划的，但是因为它的观点是普遍的（如象艺术的历史，法律的历史、宗都的历史），它形成了达到哲学的世界历史的一种过渡。于是人类观察历史的方法便进入到了三、“哲学的历史”。“哲学的历史”，“只不过是历史的思想考察罢了”。“哲学用以观察历史的唯一的‘思想’便是理性这个简单的概念；‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程”。

无疑，黑格尔对于人类观察历史方法史的考察，即是贯穿一条唯心主义的主线，他把人类认识方法不断趋于合理的过程，看成是绝对的自我意识的自我完成；并最终把这种认识的结果——对理性的把握，看成是把握和认识了历史过程的“必然性”的夫律。尽管如此，黑格尔这段叙述却包含着十分深刻、合理的思想。他从批判考察方法史的过程中，揭示了真正研究历史的方法——“历史与逻辑的统一。如恩格斯所指出的“在思维的历史中，某种概念或概念关系（肯定和否定，原因和结果，实体和变体）的发展和它在个别辩证论者头脑中的发展的关系，正如某一有机体在古生物学中的发展和它在胚胎学中（或者不如说在历史中和在个别胎胚中）的发展关系一样。这就是黑格尔首先发现的关于概念的见解”。

黑格尔所叙述分析的人类认识世界的这三个阶段，恰好展示了人类认识发展的必然逻辑。原始的历史是人类处于萌芽阶段的幼稚的认识、“他们简单的地他们周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去，这样外在的现象便演成了内在的观念”。“传表现的历史的观察则获得大大进展，这时对历史“已是注意普遍的东西”，注意它的梗概和内在联系，但因认识这时处于表中年的时期，思想最为活跃，最为不稳定，所以能否获得普遍的认识，则完全“取决于认识者本人精神状态”。这是一种向更成熟、更高级阶段的过渡、及至发展到“哲学的历史”阶段，人类的认识才进入老年，这在黑格尔看来，决非是“自然界的老年时代”因这样的老年时代“是衰弱不振的”；“但是”“精神”的“老年时代”却是“完满的成熟和力量”。

尽管黑格尔勾勒出的人类认识历史的这三个阶段，旨在说明统治、主宰世界的理性——绝对精神的自我运动，自我认识。然而，这其中却揭示出了人类认识的内在逻辑与规律：人的认识是从初级直觉阶段开始，这是一个还没有把自身（主体）与客观分开，从而处于不自觉的朦胧的同一状态。到了中级阶段，主体已在认识客体过程中将自己与客体区别开来，这是一个主体与客体处于自觉对立的分裂状态。至到最后，主体对于客体本质获得了认识，这时精神（主体）已完全“俘获”了客体，主体这时又与客体处于一种自觉的更高一级、新的统一之中。这是以‘精神’的身份重新回到统一。

从黑格尔对人类认识历史的三种状态的分析、考究，我们可以看到，在这里他不仅说明了人类对历史的认识是一个合理的发展过程，并且这一过程受制于一个内在逻辑、规律；而且还从人类认识最终的结果得出了另外一个极为重要的结论：人类社会的历史发展，也不是一堆偶然性作品的铺缀杂陈，“从世界历史的观察，我们知道世界历史的进展是一种合理的过程；知道这一种历史已经形成了，“世界精神”的合理的必然的路线——这个‘世界精神’的本性永远是同一的本性。这样，黑格尔在阐释了人类认识历史发展史的同时，既说明了主观辩证法，又打开了一条从主观辩证法说明客观辩证法的通道。而在这里他所使用的工具就是“历史与逻辑的统一”。

诚然，黑格尔关天历史规律的了解是彻头彻尾的唯心论。他认为“终久有这一天，人们会理解活动的‘理性’的丰富产物，这产物就是世界历史”。在他看来，历史确是人的有目的活动的结果，但这些活动目的的背后，还有一个更高的主宰，这就“理性”——“绝对精神”。所以黑格尔十分强调在历史中我们要研究的，只是“精神的观念”，而且在世界历史当中，“我们把任何一切完全都看做是精神观念的表现”。所以，黑格尔把世界历史的形成和发展，完全归结为绝对精神的运动，这是十足的“目的论”。

尽管如此，黑格尔的历史观也象他在其它领域所表现的思想一样，不愧为那个时代的“顶峰”。这是因为他自觉地把辩证法带进了历史的过程中。十八世纪以来，许多资产阶级思想家因缺少辩证法，在这座历史述宫面前，始终是一筹莫展；而黑格尔尽管又给这座迷宫罩上了一层去雾，但只要深入到他的哲学里面，就会发现这层迷雾之中却藏着一把打开这座历史宫大门的钥匙——“辩证法”。