巴鲁克.斯宾诺莎（传记和伦理)

巴鲁克.斯宾诺莎（传记和伦理）

作者：Steven Nadler  翻译：彼稷

巴鲁克.斯宾诺莎是其中最重要的哲学家——也最激进的——现代早期的。他的思想结合了一个承诺,笛卡儿形而上学和认识论的原则与元素从古斯多葛 学派和中世纪犹太理性主义到尽管如此高度原始系统。他极其自然主义的观点对上帝、世界、人类和知识为地面道德哲学以控制激情导致美德和幸福。他们还是奠定 了一个强烈的民主政治思想和深刻批判的自命不凡的经文和教派的宗教。在所有的17世纪的哲学家,或许没有人有更多的相关性今天比斯宾诺莎。

1、传记

巴 鲁克斯宾诺莎于1632年生于阿姆斯特丹。他是中间的儿子在一个突出的家庭温和的手段在阿姆斯特丹的葡萄牙犹太社区。作为一个男孩,他无疑是一个恒星的学 生在会众的犹太法典律法的学校。他是智力天赋,这可能不是已经被无视会众的拉比。这是可能的,斯宾诺莎,他通过他的研究取得了进展,是被当作一个职业作为 拉比。但他从未进入上水平的课程,其中包括高级研究犹太法典。十七岁时,他被迫缩短他的正式研究来帮助运行家族的进口业务。

然 后,1656年7月27日,斯宾诺莎是最严酷的发布命令,或逐出教会,以往cherem明显的西班牙裔社区的阿姆斯特丹;它从未被撤销。我们不知道事情的 斯宾诺莎的“可怕的行为”和“令人憎恶的异端邪说”据称,但推测是相当容易的。毫无疑问他是给的话语与那些想法,将很快出现在他的哲学论文。在这些作品 中,斯宾诺莎否认灵魂是不朽的,强烈反对概念的幸运之神——亚伯拉罕的神、以撒和雅各;宣称这项法律既不是随便给神,也不了绑定在犹太人。可以有任何神秘 为什么历史上最大胆、最激进的思想家被批准的一个正统犹太社区吗?

显然,斯宾诺莎是内容终于有借口离开社区和离开 犹太教信仰和宗教的背后,他承诺,此时,消失了。在几年之内,他离开阿姆斯特丹完全。等到他的现存对应开始,在1661年,他是住在Rijnsburg, 莱顿不远。而在Rijnsburg,他工作在专著的校正的智力,一篇关于哲学方法,短专著的上帝,男人和他的幸福,一个初始但中止努力展示他的形而上学, 认识论和道德的观点。他的关键原则的阐述笛卡尔哲学,唯一的工作发表在他自己的名字在他有生之年,完成于1663年,在他搬到Voorburg,海牙之 外。这时候,他还致力于最终被称为道德,他的哲学的杰作。然而,当他看到了宽容的原则在荷兰被反动势力的威胁,他把它放在一边来完成他的“丑闻”神学政治 专著匿名出版,1670年,伟大的警报。当斯宾诺莎于1677年去世,在海牙,他还在工作在他的政治论文,这很快就被他的朋友一起发表他的其他未发表的作 品,包括一个纲要,希伯来语语法。

2、伦理

道 德是一个雄心勃勃的和多方面的工作。它也是大胆无畏的问题,正如所预料的一种系统的、无情的批判传统的哲学概念,上帝,人类和宇宙,和,最重要的是,的宗 教和道德信仰的神学和接地于是。斯宾诺莎什么打算证明(以最强烈的意义上的这个词)是关于上帝的真理,自然,尤其是自己;和最高原则的社会,宗教和美好的 生活。尽管大量的形而上学、物理、人类学和心理学,占据了一个通过三个部分,斯宾诺莎把关键信息的工作本质上是有道德的。它包含在表明我们的幸福和福祉不 在于生活激情的奴役和暂时的货物我们通常追求;也没有在相关粗心大意的附件,通过宗教迷信,而是生活的原因。澄清和支持这些普遍伦理的结论,然而,斯宾诺 莎必须首先阐明宇宙和显示它真正含义。这需要制定一些形而上学的基础,项目的一部分。

上帝或自然

“上 帝”始于一些看似简单的术语的定义,这将是17世纪哲学家相似。“我明白了什么是物质本身,是通过自身构想”;“通过属性我明白了智力的感知的物质,作为 构成其本质”;“上帝我理解一个被绝对无限,即。一种物质,包括无穷多的属性,其中每一个表达一种永恒和无限的精华。“的定义部分,实际上,是一个简单清 晰的概念,地面他余下的系统。其次是一个数量的公理,他假设,将被视为明显和不成问题的哲学的通知(“一切,要么是在本身或在另一个”;“从一个给定的确 定导致效应遵循一定”)。从这些,第一个命题必然遵循,每个后续的命题可以证明只使用前面的内容。(引用道德将部分(电压-电流),命题(p),定义 (d),注释(s)和推论(c))。

在主张通过十五的第一部分,斯宾诺莎介绍基本元素的神的他的照片。上帝是无限的,必然现有(即独立自存的),独特的物质的宇宙。只有一个物质在宇宙中;它是神;一切即是上帝。

问题1:一个物质是在自然情感之前。

问题2:两种物质具有不同的属性并没有共同之处。(换句话说,如果两种物质有本质不同,然后他们有什么共同之处)。

命题3:如果事情并没有共同之处,其中一个不能被其他的原因。

命题4:两个或多个不同的东西是区别于另一个,或者通过一个不同的属性(即。、性质或精华]的物质或通过一个不同的感情(即。,他们偶然属性)。

命题5:在自然界中,不能有两个或两个以上物质性质相同的或属性。

命题6:一个物质不能产生另一种物质。

命题7:它属于一种物质的性质存在。

8号提案:每个物质必然是无限的。

命题9:更多的现实或被每一件事情都有,更多的属性属于它。

命题10:每个属性的一种物质必须设想通过本身。

命 题11:上帝,或者一种物质组成的无限,每个属性表达永恒和无限的精华,必然存在。(这一命题的证明只包括在经典的“本体论证明上帝的存在”。斯宾诺莎写 道,“如果你否认这一点,怀孕,如果可以,上帝并不存在。因此,axiom 7['如果事情可以设想不存在,其实质不涉及存在'],他的本质不涉及的存在。但这,通过命题7,是荒谬的。因此,上帝必然存在,问e d。”)

命题12:没有属性的一种物质可以真正的构想,这表明这种物质可以划分。

第13号提案:一种物质绝对是无限是不可分割的。

14号预选提案:除了上帝之外,没有物质可以或怀孕。

这 证明了上帝——一种无限的、必要的和非创造的,不可分割的存在——是唯一宇宙的物质收益在三个简单的步骤。首先,建立,没有两种物质可以共享一个属性或本 质(Ip5)。然后,证明有一个物质与无限的属性(即。,上帝)(Ip11)。此前,总之,无限的存在物质排除了其他物质的存在。因为如果有第二物质,它 必须有一些属性或本质。但由于神所有可能的属性,那么该属性所拥有的这第二个物质将一个属性已经被上帝。但它已被建立,没有两种物质可以有相同的属性。因 此,可以有,除了上帝,没有这样的第二个物质。

如果上帝是唯一的物质,(以公理1)任何,要么是一个物质或在一个物质,然后一切必须在上帝。“不管,是上帝,是,没有什么可以或被设想没有神”(Ip15)。

一 旦这个初步结论成立以来,斯宾诺莎立即揭示了他的攻击目标。他神的定义——谴责自从他逐出教会从犹太社区作为一个“上帝存在于只有一个哲学意义上的”—— 是为了杜绝任何由此神的。在评注到命题十五,他写文章反对“那些假装一个上帝,像人,包括身体和心灵,并受激情。但他们离题多远的真认识神,是足够了已经 被证实。“除了假,这样一个拟人化的神的概念只能有有害的影响人类自由和活动。

大部分的技术语言的第一部分是,显 然地,对从笛卡尔。但即使是最忠实的笛卡儿会很难理解完整的进口命题通过15。什么意思说上帝是物质和,其他都是“在“上帝吗?是斯宾诺莎说,岩石、桌 子、椅子、鸟、山脉、河流和人类都是上帝的属性,因此可以断定上帝(就像一个会说,表”是红”)?这似乎很奇怪的认为对象和个人——我们通常认为的独立的 “东西”——事实上,仅仅是一个事物的属性。斯宾诺莎是敏感的奇异性的这种谈话,更不用说它的哲学问题就产生了。当一个人感到痛苦,这是否意味着,痛苦最 终只是一个神的财产,因此,上帝感到疼痛吗?这样的难题,这也许可以解释,为什么,在命题十六岁,有一个微妙但重要的转变在斯宾诺莎的语言。上帝现在与其 说描述作为底层物质的东西,但随着通用,内在的和持续存在的一切的原因:“从神圣本性的必要性有无限多的东西必须遵循在无穷多模式,(即。,一切都可以归 入一个无限的智慧)”。

根据传统的犹太-基督教神学的概念,上帝是一个卓越的创造者,一个人会导致世界不同于自己 的形成创造了什么。上帝产生了那个世界其自由意志的自发动作,,也可以轻易地没有创建任何自我之外。相比之下,斯宾诺莎的上帝是所有事情的原因,因为一切 遵循一定的相互和神性。或者,正如他所说的那样,从上帝的无限权力或自然“一切有一定流淌,或总是紧随其后,同样的必要性和相同的方式从一个三角形的本 质,它遵循从永恒和永恒,那它的三个角度等于两个直角”(Ip17s1)。世界的存在,因此,数学上的必要。这是不可能的,上帝应该存在但不是世界。这并 不意味着上帝不会引起世界形成自由的,因为任何外在的神约束他使之成为现实。但斯宾诺莎并否认神创造了世界,一些武断和待定的自由意志的行动。上帝不可能 做否则。没有可能的替代实际的世界,绝对没有应急或自发性在那个世界。一切都是绝对和必然决定。

(Ip29):在自然界没有什么意外,但一切都取决于从必要性神圣的自然存在,产生一种效应在某种方式。

(Ip33):事情可能已经由上帝没有其他的方法,在没有其他订单比他们已经产生。

然 而,有不同的方式依赖于神的事情。宇宙的一些特性必然遵循从神——或者,更准确地说,从绝对的本质属性——一个上帝的直接的、无中介的方式。这些都是普遍 的和永恒的方面的世界,他们不进入或出去的。他们包括最一般的宇宙定律,所有事情都一起管理方式。从属性扩展有遵循原则管理所有扩展对象(真理的几何)和 规律运动和休息的尸体(物理定律);从属性的思想,遵循法律的思想(理解评论员或者法律的逻辑或法律的心理学)。特定的和个人的事情是有着因果更远离上 帝。他们只不过是“爱上帝的属性,或者模式由上帝的属性是表达某些确定的方式”(Ip25c)。

有两个因果订单或 维度管理生产和行为的特定的事情。一方面,他们是由宇宙的普遍法则,随后立刻从上帝的本性。另一方面,每个特定的事情是决定采取行动和被作用于其他特定的 事情。因此,实际的物体运动的行为不仅是一个函数的通用运动定律,但也的其他身体运动和休息围绕着它,与它有接触。

斯 宾诺莎的形而上学的上帝是整齐地归结为一个短语,发生在拉丁(但不是荷兰)版的伦理:“上帝或自然”,Deus,sive自然:“那永恒和无限的被我们称 之为上帝,或者自然,徒从相同的必要性,存在”(第四部分,前言)。这是一个模棱两可的短语,因为斯宾诺莎可以解读为努力要么奉为神圣自然或归化上帝。但 对于细心的读者没有误将斯宾诺莎的意图。朋友,他死后,他的作品发表肯定遗漏了”或自然”条款从更广泛的可访问荷兰版本出于恐惧的反应,这个标识将,可以 预见的是,一个本土的观众中引起。

还有,斯宾诺莎坚持认为,大自然的两面。首先是活跃的,有生产力方面的宇宙—— 上帝和他的属性,从这一切遵循。这是斯宾诺莎,采用相同的术语他用于短论文,称自然naturans”,naturing自然”。严格地说,这是与上帝相 同。其他方面的宇宙是生产和持续的积极方面,自然naturata,“天性善良的天性”。

通过自然naturata我理解任何遵循上帝的本性的必要性,或从任何上帝的属性,即。,所有的模式上帝的属性就认为是神的那些东西,不能也不被设想没有神。(Ip29s)。

斯 宾诺莎的基本见解在书一是自然是不可分割的,独立自存的、实质性的整体——事实上,它是唯一的实质性的整体。大自然的外,没有什么,和所有存在的事物都是 自然的一部分,形成大自然赋予一个确定性的必要性。这个统一的、独特的、富有成效的,必要被仅仅就是所谓的“神”。由于自然固有的必要性,没有目的论在宇 宙中。大自然不采取行动为任何目的,事情不存在任何设置的目的。没有“目的论”(使用常见的亚里士多德短语)。神不“做”事情为了什么。事情的顺序只是遵 循从上帝的本质与一个不可侵犯的决定论。所有谈论上帝的目的,意图,目标,偏好或目标只是一个人格化的情感小说。

我在这里的所有偏见进行揭露取决于这一:男人通常假设所有的自然的事情,是男人的行为,因为结束;事实上,他们仍然保持一定的,上帝自己将所有事情一定的结束,因为他们说,神使所有事情的人,男人,他可能会敬拜上帝。(我,附录)

上帝不是一些面向目标的策划人,然后法官事情透过他们如何符合他的目的。事情发生仅仅是因为自然和它的法律。“自然没有结束之前设置它。。。所有事情进行某种永恒的自然的必要性。“相信否则是牺牲品的相同的迷信,躺在心中有组织的宗教。

[人 们]找到——无论是在自己和自身以外的事物——许多意味着非常有用,寻求自己的优势,例如。,眼睛看到,牙齿嚼,植物和动物为食,太阳光线,大海支持 鱼。。。因此,他们认为所有的自然的东西意味着他们自己的优势。并且知道,他们已经发现这些手段,而不是为自己,他们有理由相信那是别人为他们准备了那些 意味着使用。他们认为事情后意味着,他们不相信自己的东西;但从意味着他们习惯于准备自己,他们不得不推断有一把尺子,或许多自然的统治者,赋予人类自 由,谁要照顾一切,让一切针对他们的使用。

因为他们从来没有听到任何有关这些统治者的气质,他们必须判断,从他们 自己的。因此,他们认为神直接一切使用的男性为了绑定男人,男人举行的最高荣誉。所以它已经发生,他们中的每个人都有他自己的气质想出了从不同的崇拜上 帝,所以,上帝会爱他们高于其余的一切,整个大自然的直接根据他们的需要盲目渴望和贪得无厌的欲望。因此这种偏见是变成迷信,深深地扎根于他们的想法。 (我,附录)

一个判断神计划和行为purposively是上帝要他服从,安抚。投机取巧的传教士然后能够利用我 们的希望和恐惧在面对这样一个上帝。他们开出的行为方式计算,以避免被惩罚,上帝和获得他的奖励。但是,斯宾诺莎坚称,看到上帝或自然为代理为了结束—去 发现自然的目的——是误解自然和“把它上下颠倒”通过将效应(结果)之前的真正原因。

也没有上帝创造奇迹,因为没有任何必要的离职的自然过程。相信奇迹是由于只有无知的现象的真正原因。

如 果一个石头已从一个房间到别人的头,杀了他,他们将显示,在接下来的路,使石下跌为了杀死人。如果它没有下降到最后,上帝愿意它,怎么能如此多的环境学家 偶然(通常很多情况下做一次一致)?也许你会说那是因为风刮得硬和男人走在这样。但他们将坚持:为什么是风吹硬?为什么人步行这样?如果你回答再次出现的 风,因为在前一天,天气还是冷静,大海开始抛,和那个男人已经邀请朋友,他们会按——因为没有结束的问题,可以问:但为什么大海扔?为什么人邀请在时间 吗?所以他们不会停止询问原因的原因,直到你投靠神的旨意,也就是说。,圣所的无知。(我,附录)

这是强大的语 言,和斯宾诺莎显然不是没有意识到他的地位的风险。同样的布道者,他们利用我们的轻信将严厉谴责那些试图拉到一边窗帘和揭示了自然的真理。“一个人寻求奇 迹的真正原因,是热切的,像一个受过教育的人,理解自然的事情,不去怀疑,像个傻瓜,通常被认为和谴责作为一个不孝的异教徒的人的荣誉的人作为翻译的性质 和神。因为他们知道,如果无知是拿走,那么愚蠢的想知道,只意味着他们的争论和捍卫他们的权力也拿走。”