历史辩证法哲学是什么

历史辩证法哲学是什么

黑格尔对于历史极有价值的看法之一，是把历史了解为一个系统的过程，历史再不象以前那样被人们的看法所肢解，分割和歪曲。“谁用合理的眼光来看世界，那世界也就现出合理的样子”。历史在黑格尔那里表现为一个有内在规律支配和作用而形成的不同的合理阶段。并且这些不同阶段的彼此更迭，不是简单的重复或倒退，而是一种没有穷尽的发展与进步。他说：“在人类的使命中，我们无时不发现那同一的稳定特征，而一切变化都归于这个特征；这便是，一种正真正的变化的能力，而且是一种达到更完善的能力——一种达到‘尽善尽美性’的冲动。什么是尽善尽美性？它是否可以指谓一种可以达到的美好的终点呢？他又十分肯定的说：“事实上‘尽善尽美性’，这个原则差不多是和变化性同属不确定的名词；它没有目的，没有目标，而且也没有标准来测度那些变化：它应当努力达到的更好的、更完美的东西，全然是一种不肯定的东西”。所以黑格尔这里所表现的是一种关于历史的辩证法的无限发展观。

黑格尔关于历史发展的另一个十分有价值的思想是把矛盾看成促使历史走向尽善尽美的动力源泉。他指出：“在生存中，从不完美的东西进展到比较完美的东西，便是，“进步”；但是不完美的东西决不能被抽象地看做只是不完善的东西，而应该看做是牵连着或者包含着和它自己恰巧相反的东西——所谓完善的东西——作为一颗种子或一种本身中的冲动。“动力”一字，就是“潜在力”，就是力量和权力。因此，那个包含着相反的东西的“不完美的东西”，乃是一个矛盾，这个矛盾当然存在着，但是它继续不断地被扬弃了，被解除了；这种冲动——精神生活本身中的冲动——要冲破那单纯的自然性，感官性，以及与它相外的东西的外彀，来达到意识的光明，也就是达到它自己。

黑格尔的辩证法在历史中继续发展，矛盾在他看来并非是“僵死的对峙”，而是自身的一个不断否定的过程，然而人类社会不同于自然，所以它解决矛盾的方式、手段、亦完全不同于自然，这一点黑格尔清楚的意识到，所以他抓住人类的特殊活动；它实现它在本身的东西——拿自身做它自己的事业，自己的工作——这样它成为自身的一个对象，它拟想自身为一种‘有限的生存’。“这里好比一个三段论式，活动是它的中间名词，它的一端是普遍的东西，就是‘观念’，休息在‘精神’内部中；另一端，就是一般的‘外在性’，就是客观的物质。活动中心，普遍的、内在的东西从而过渡到‘客观性’的领域”。尽管这段论述是唯心主义的，黑格尔把人的“实践”了解为一种本质上的精神的活动，但这一唯心主义形式下却包含着十分现实合理的的内容，实践是人有目的的有限活动，这一活动是有理性支配的，是联系主客观的的桥梁，是使主观过渡到客观的必由之路。人的历史主动性，这种主动性的主要内容，黑格尔在这里作了十分详尽的说明。虽然黑格尔的哲学是唯心论。但凭借辩证法，他却接触到了历史唯物论的实质和灵魂。这是他历史观又十分有价值的思想。

“一通百通”，“一灵百灵”，由于黑格尔在社会历史中自觉地运用了辩证法，所以象，“普遍与特殊”、“必然与偶然”，“原因和结果”等范畴自然也都在流变之中把握，过去横在这些对立范畴之间的绝对自然而然也都在流变之中把握，过去横在这些对立范畴之间的绝对鸿沟再也不存在了。这些范畴间的对立只是在一定条件下存在的暂时现象，随着条件的变化，对立消失、两极相逢。例如关于人类历史中的普遍与特殊的关系，黑格尔则说过；“这两个极端的结合——一个普遍的观念赋形于直接的现实，以用一种特殊性提高成为普遍的真理——它们结合的情形，先是两个极端间本性上的截然不同，再加上一个极端对于另一个极端的谟不相关。各个分子所立的目的是限的和特殊的，但是必须说明的，就是各分子本身都是有知识、有思想的人类。他们的目的的内容是普遍的、主要的关于公正、善良和义务等等的确定相互交识在一起的”。在这里是黑格尔把个人看成是处于与普遍原则相联系的，组成人类社会历史的特殊一分子。历史普遍原则的实现便是经过这些特殊的个人活动。每个有限的特殊活动的实现，便是由特珠提到普遍。正因为黑格尔是在联系之中把握人，所以他把人看成是有血有肉的活人。为此，他极力反对那种脱离现实帛象地评价个人在历史上的地位与作用的形而上学的方：“一个‘世界历史个人’不会那样有节制地去愿望这样那样事情，他不会有许多顾虑。他毫无顾虑地专心致力于‘一个目的’。他们可以不很重视其它伟大的、甚或神圣的利益。这咱行为当然要招来道德上的非难。但是这样魁伟的身材，在他迈步前进的途中，不免要践踏许多无辜的花草，蹂躏好些东西”。再如关于必然与偶然的关系，黑格尔认为任何“有限的存在夺都包含有偶然的成分”，它——这种表现为特殊的偶然性，与普遍必然不是绝对对立的，而是辩证的统一，“偶然和机会，就是特殊从概念（指普遍和必然）获得力量来使用它庞大的权力”。在分析具体历史变更时黑格尔更明确地反对那种把偶然与必然对立起来的观点，他指出：“要知道罗马共和国所以灭亡自有它的必然性”。“然而罗马那些最高尚的人士竟然也把凯撒的治看做是一桩偶然的事情，以为整个的局面都系于凯撒的个性”，于是他们“便把凯撒暗杀了可是不久问题便明白了，只有一个单独的意志才能够统率罗马国家，就是这样，经过重演以后，起初看来只是一种偶然的事情，便变做真实和正当的事情了”。

所以，我们可以看到，黑格尔的这些深邃思想充分地表现了他能透过特殊。现象、偶然看到事物的普遍、本质和必然，并能将其真正置于一利辩证的流变运动之中。总之，所有的“历史范畴”在黑格尔那里都取得了生命的活力——处于“对立统一之中”。

综上所述，对于黑格尔这座神秘的历史宫殿所埋藏的珍宝，可见一斑。黑格尔无论是在批判的考研人类认识历史的方法中，还是在阐述人类历史发展的本质是，都集中表现了自己前后一贯的“历史与逻辑”统一的思想性子。他以自己广博的知识和深邃的思想描绘了一幅画展卷，我们可以看到展示在人们面前的辩证法的雄姿。尽管黑格尔的历史哲学“是从哲学的意识形态把这种动力输入历史”，是十足的唯心主义，但“哲学在黑格尔那里终结了：一方面；另一方面，因为他（虽然是不自觉地）给我们指出了一条走出这个体系的述宫而达到真正地工切实地认识世界的道路。”为此，马克思指出：“这个划时代的历史观是新的唯物主义的直接的理论的前提，单单由于这种历史观，也就为逻辑方法提供了一个出发点”。马、恩正是顺着黑格尔所指出的这条“辩证法”之路，走出一历史的述宫——创立了历史唯物论，从而实现了彻底的哲学变革。

黑格尔的社会历史观不仅包含着深刻的辩证法，而且由于对这一方法的运用，如黑格尔自己所说，辩证法，“不是过去的，不是将来的，只是一个本质地现在的”。它无论何时地总是在发挥着作用，它总是存在于现实之中，所以它的本性是唯物的。为此，当黑格尔把辩证法强制地包溶在自己唯心主义哲学之中，建立起一个庞大的体系时，就不能不面对现实，吸收其大量现实内容作为自己哲学的直接基础。这点，如马克思指出那样，要创造一个包括全部历史和现代世界的结构。“那末没有广泛的实证知识，没有对经验历史的研究（　那怕是一些片断的探究），没有巨大的精力和远见，是不可能的”。所以尽管黑思格尔哲学体系的形式是那些么抽象和唯心，但“他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按他的本意只是前者的验证。真正的关系因此颠倒了，头脚倒置了，可是实在的内容却到外渗透到哲学中”。为此，马、恩把黑格尔的“历史观”作这自己理论前提，除了对其辩证的方法通过改造予以凭借外，还包抱对其合理的现实内容地吸收。

恩格斯在批判弗尔巴哈对人的理解虽然形式是唯物的，但内容却是唯心与贫乏时，曾跟黑格尔作了比较，他指出，黑格尔的历史哲学“形式是唯心的，内容是现实的”。如上所述黑格尔历史哲学之所以能包含许多现实内容，完全是得益于辩证法，因数离开了大量的现实内容——这个基础，就不会有自觉的辩证法地地运动。