黑格尔经济哲学是马克思哲学吗

黑格尔经济哲学是马克思哲学吗

尽管黑格尔把世界历史看成是“绝对精神”自我认识的完成，把人看成绝对精神的“外在化”和完成自我意识的承担者，但他毕竞抓住了“人”的特殊性，并且从根本上区别开了人类社会与自然界。为此，在他把“人”作为社会历史的具体直接的出发点时，对“人”的叙述则包含进了大量的现实内容。

首先，从普遍联系的观点出发。黑格尔把人看成是社会关系的人，列宁就曾十分重视黑格尔的这一合理的思想：“在度的问题上，提一下黑格尔顺便讲一个意见不是没有趣味的，他说：《在发达的市民社会里，许多从事各种不同职业的个人，处于一定的相互关系中》”。黑格尔关于人是处在“一定关系中的人”的思想，在“法哲学原理”和“历史哲学”中，又予以了具体地阐发。在他看来人的这些关系，是因需要而在实践、活动中产生、形成与发展。“人为了自己的需要，通过实践和外部自然界发生关系；他借助自然界业满足自己的需要，征服自然界，同时起着中间人的作用”。“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此其它人便成为特殊的人达到目的的手段。但是特殊的目的通过同他伯关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己”。所以黑格尔认为孤立的个人是没有价值的，不真实的，而这种价值只有在“普遍的和主观的意志的统一”之中才会取得。黑格尔在这里把个人目的看做是主观意志，而把与其它人的关系与联系的建立，看成是普遍的实现。二者的统一，即指个人要在一种社会联系之中存在。所以个人价值——主观意志得以实现，只有在社会联系之中才会获得。

同时，对于人的理解，黑格尔还运用了个性与共性的原理。因此，在他看来“每个人都是他那时代的产儿”。因此，黑格尔十分强调在研究人时要看到个人与民族社会的联系，因为“我们所从事研究的若干人乃是若干民族，而若干整体乃是若干国家”。并且“各个人和各民族的种种生活力的表现，一方面，固然是他们追求和满足它们自己的目的、同时又是一种更崇高，更广大的目的的手段和工具”。

如上所述，“人”、“需要”、“社会关系”这三个环节黑格尔都涉及到了。恰好这三个环节正是理解现实的人，从而找开历史唯物主义大门的钥匙。虽然，黑格尔没有也不可能抓住它们并走向唯物论资排辈，但他毕竟为历史唯物论的创立提供了极为定贵的，极有价值的丰富的现实内容。

黑格尔“历史观”中所包含的另一个极为现实的合理的思想是：他第一次把社会看成一个有机的整体，并试图用需要，生产来作为说明了这一社会的直接基础。

在黑格尔看来，“人”是组成社会的“分子”、“环节”，是“人”——这个“个性”与“共性”的统一体才使社会形成有机的联系。他指出：“个别的人，作为这种国家的市民来说，就是私人，他们都把本身利益作为自己的目的。由于这个目的是以普遍为中介的，从而在他们看来普遍物是一种手段，所以，如果他们要达到这个目的，就只能按普遍方式来规定他们的知识，意志和活动，并使自己成为社会联系的锁链中的一个环节”。

市民社会是一种需要的体系，然而这种需要因为是“人”的目的和活动，所以他和动物有着本质的区别。动物用一套局限的手段和方法来满足它的同样局限的需要。人虽然也受到这种限制，但同时证实他能越出这种限制并证实他的普遍性，借以证实的首先是需要和满足手段的殊多性，其次是具体的需要分解和区分各别的部分和方面，后者又转而成为特殊化了的，从而更抽象的各种不同的需要。所有这些都是因为人有精神，是能理解差别的理智使这些需要殊多化了。趣味和用途成为判断的标准，因此需要本身也受影响。

从黑格尔这几段论述中我们可以看到这其中所包含的一些合理思想：（一）社会有机体的形成是由人组成的。人的需要、（这一共同的利益）及个人需要在整个人类社会活动中获得满足，是联结整个社会的纽带。黑格尔猜测到了这一合理的思想。（二）人类社会与动物界根本不同，其关键在于人是有“理智”、“精神”的动物；人能不断的从必然走向自由——获得对自然本质的认识——即黑格尔认为的“普遍性的证实”；即以人能冲破自然与自身的限制，通过制造工具和不断更新工具来与自然打交道。并使自身获得满足。与此同时，人的需要的范围、对象，也越来越扩大和变的众多。这些思想，事实上是我猜测到了人的生产方式及生产力的不断提高。科学和完善化不仅是区别于动物界的根本标志，而且是促进社会发展的关键因素。（三）黑格尔还猜测到了一个事实，人在满足自己需要的活动中，不断地改造自身，即他指出的，“需要本身也受其影响”。（四）黑格尔预见到了人类社会这种满足自身的活动发展是向前的、无限的。所以他指出：同样，为特异化了的需要服务的手段和满足这些需要的方法也细分而繁多起来了，它们本身变成了相对的目的和抽象的需要。这种殊多化继续前进，至于无穷……。

在把社会作为一个需要的体系加以证明时，黑格尔还表现出了另一个极有价值的思想——即他对人的劳动（生产实践）的认识及分析。在他看来人要使需要获得满足，必须要通过下列两种手段：（甲）通过处在物（乙）通过活动和劳动，这是主观性和客观性的中介。而其中劳动是关键，他说：“替特异化了的需要准备和获得适宜的，同样是特异化了的手段，其中介就是劳动。劳动通过各色各样的过程，加工于自然界所直接提供的物质，使合乎这些殊多的目的”。“这样，人在自己消费中所涉及的主要是人的产品，而他所消费的正是人的努力的成果”。同是这种劳动在黑格尔看来也是一种不断趋向合理和完善化的过程，并随都会这一过程的进化，人们的作用和地位也发生了差别与不同，他指出：“但是劳动中普遍的客观的东西存在于抽象化的过程中，抽象化引手段和需要的细致化，从而也引起了生产的细致化，到了最后人就可以走开，而让机器来代替他。这里，黑格尔的劳动抽象化，包含着人的智力的提高及由此形成的劳动过程的不断完善化，所以，在叙述这一过程的进展时，黑格尔不仅涉仍到了生产力——工具的发展，而且还看到了人在生产中的作用与地位的差异——又接触到了生产关系的内容。于此同时，黑格尔还把生产工具的改进看成是推动整个生产过程和促进社会发展的一个关键性因素。

不仅如此，他还通过对劳动过程发展的阐述，接近了由于生产的发展、人们会形成不同阶级的结论。他认为，在生产劳动过程中，由于各方面的条件所决定，它一定“以产生了各个人的财富和技能的不平等为其必然后果”。所以“无限多样化的手段及其在交换上同样无限地交叉起来的运动，由于其内容中固有的普遍性而集合起来，并区分为各种普遍集团；全部的集合就这样地开成在需要、有关需要的手段和劳动、满足的方式和方法，以及理论教育和实践教育等方面的特殊体系，——个别的人则分属于这些体系——，也就是说形成等级的差别”。

并且，他还预见到，随着生产的发展贫富会越来越来两极分化，“社会状况趋向于需要、手段和享受的无穷尽的殊多化和细致”，“这就产生了奢侈。在同一过程中，依赖性和贫困也无限增长”。当广大群众的生活水平降到一定水平——作为社会成员成必需的自然而然得到调整的水平——之下，从而丧失了自食其力的这种正义、正直和自尊的感情时，就会产生贱发，而贱民之产生同时使不平等的财富更容易集中在少数人手中。“……贱民只是决于跟贫困相结合的情绪，即决定于对富人、对社会。对政府等等的内心反抗”。所以黑格尔从分析经济入手，看到了政治上的矛盾。所以他站在资产阶级立场上忧心仲仲的说道：怎样解决贫困，是推动现代化会并使它感到苦脑的一个重要问题。当然黑格尔的资产阶级唯心主义哲学，是无力解决这一矛盾的，但问题的可贵之处，是在于黑格尔毕竟发现了“它”。

固然，黑格尔没有也不可能从这里迈出走向历史唯物论的关键性一步，然而黑格尔关于“劳动”——“生产实践”的这一系列极有价值的思想，却为马克思抓住这一关键，创立历史唯物论、并实现整个哲学变革作好了必要、充分的理论准备。