巴鲁克.斯宾诺莎之宗教和经文

巴鲁克.斯宾诺莎之宗教和经文

斯宾诺莎开始论述提醒他的读者,通过一种“自然历史的宗教”,只是那些迷信的信仰和行为,神职人员,利用普通的人类情感,鼓励在他们的追随者。一个人引导被恐惧和希望,生命中最主要 的情感致力于追求时间优势,转过身,面对变幻无常的命运,行为,以确保货物计算他的欲望。因此,我们祈祷,敬拜,使奉献的祭、牺牲和从事各种流行的宗教仪 式。但情绪一样稍纵即逝的对象场合他们,因此在这些情绪的迷信接地受波动的影响。雄心勃勃的和自私的神职人员尽他们最大的努力来稳定这种情况,给一些永久 那些信仰和行为。“巨大的努力已经使投资宗教,或真或假,这样的盛大典礼上,它能维持任何冲击和不断唤起最深的敬意在它所有的信徒。“宗教领袖通常在他们 的目的被唆使的公民的权力,它威胁要惩罚所有偏离正统神学作为“叛乱”。结果是一个国家宗教,没有理性的基金会,一个纯粹的“尊重 ecclesiastics”,包括奉承和神秘,但没有真正崇拜上帝。

解决这一状态,斯宾诺莎认为,是为了重新检查圣经的教义,找到“真正的宗教”。只有这样,我们才能划入正是我们需要做什么来显示适当的尊重上帝和获得幸福。这将减少的影响,宗教当局已经超过我们的 情感、智力和物质生活,和恢复适当的和健康,国家和宗教之间的关系。一个圣经的仔细分析是尤其重要的,因为任何参数,自由的哲学式的随想,本质上,自由的 思想和言语——不是有害的虔诚。如果它可以表明,圣经不是一个源的“自然的真理”,但不记名的只是一个简单的道德消息(“爱你的邻居”),那么人们将会看 到“信仰是独立于哲学”。斯宾诺莎想说明在道德上的信息,而不是独自在圣经的文字或历史——谎言神圣的什么是否则仅仅是一个人类的文档。圣经教导只有“服 从(上帝)”,而不是知识。因此,哲学和宗教,理性和信仰,生活在两个不同的和独家球体,也不应涉足领域的其他。自由理性地思考和推测可以因此被授予没有 任何伤害真正的宗教。事实上,这种自由是基本公共和平与虔诚,因为大多数民间骚乱源自宗派纠纷。真正的危险来自那些共和国崇拜不是上帝,但是一些一页纸上 的字:“这将是说,虽然神的律法刻在我们的心,经文是然而神的道,并没有更多的可允许的说圣经是残缺的和被污染的说这上帝的词。在回答时,我不得不说,这 样的反对者携带他们的虔诚的太远了,而且正将宗教引入迷信;事实上,而不是神的话他们也开始崇拜相似性和图像,即,纸和墨水。”

从 一个适当的和通知的经文解读,许多事情变得清晰。首先,先知都不是人的特殊知识人才——他们不是,那是,天赋的哲学家——但只是非常虔诚,甚至道德优越个 体具有生动的想象力。他们是能够感知上帝的启示通过他们的想象力才能通过文字或真实或虚构的人物。这就是允许他们逮捕,这超出了边界的智力。此外,一个预 言的内容多样根据物理气质,富有想象力的力量,和特定的意见或偏见的先知。由此可见,预言,虽然它有它的起源在上帝的力量——在这方面,斯宾诺莎的形而上 学的方案,没有不同于任何其他自然事件——不提供特权知识的自然或精神现象。众先知也不一定可信当涉及到的智慧,对问题的哲学、历史或科学;他们的声明没 有设定参数对应该做什么,不应该相信关于自然世界的基础上我们的理性思考的能力。

斯宾诺莎提供了一个同样的通缩帐户神的选举,或“职业”,《希伯来书》的。它是“幼稚”,他坚持认为,对于任何人基地他们的幸福在他们的独特的礼物;对于犹太人,这将是他们的独特被选在 所有人。古希伯来人,事实上,没有超越其他国家在他们的智慧或接近上帝。他们既没有智力还是精神上优于其他人民。他们“选择”只有在考虑到他们的社会组织 和政治好运。上帝(或自然)给他们一套法律和他们遵守这些法律,与自然的结果,他们的社会秩序井然的和他们的自治政府持续了很长时间。他们的选举是这样一 个时间和条件,和他们的王国已经消失很久了。因此,“现在有一点关系都没有,可以对自己的犹太人霸占高于其他国家。“斯宾诺莎从而拒绝特殊论”,许多—— 包括阿姆斯特丹的西班牙系拉比犹太教——坚持至关重要。真正的虔诚和幸福是通用在他们的范围和accesssible任何人,不管他们的忏悔的信条。

斯 宾诺莎的分析中心犹太人的宗教——尽管它适用于任何宗教都是用来区别——神圣的法律和法律的仪式。神的律法,命令只有知识和上帝的爱和行动所需的实现条 件。这样的爱,必须从担心可能出现不处罚或希望任何回报,但只是从善的对象。神圣的法律不要求任何特定的仪式和典礼如牺牲或饮食限制或节日仪式。六百一十 三年的戒律的训喻无关,与幸福或美德。他们针对只有在希伯来书,以便他们能够管理自己在一个独立国家。举行仪式的法律帮助保护他们的王国,确保它的繁荣, 但都有效,只要政治实体持续了。他们不是绑定在所有犹太人在所有情况下。实际上他们是在,自此摩西对于一个纯粹实践理性:所以,人们可能会做他们的责任, 而不是走自己的路。这是真正的不只是的仪式和实践的犹太教,但外所有宗教的仪式。所有这些活动有任何真正的幸福或虔诚。他们只是控制人们的行为和保存一个 特定的社会。

一个类似的实用功能为奇迹的故事。圣经说在一个语言适合影响想象力的普通人,迫使他们的服从。而不是 吸引自然和真实原因的所有事件,其作者有时叙述事情的方式计算将人们——尤其是未受教育的人——奉献。“如果经文是描述一个帝国的衰落在风格采用政治历史 学家,老百姓不会激起了。。。“严格来说,然而,奇迹——理解为神的离开导致普通课程的性质,是不可能的。每一个事件,无论多么平凡,都有一个自然的原因 和解释。“没有什么发生在自然,不遵循从她的法律。“这是一个简单的后果的斯宾诺莎的形而上学的教义。奇迹传统认为需要一个上帝与自然之间的区别,这就排 除了斯宾诺莎的哲学原理上。此外,自然的顺序是不可侵犯的只要在自然界的事件顺序是一个必然的后果上帝的属性。当然是“奇迹”意义上的事件的自然原因还不 为我们所知,我们因此属性的力量一个超自然的神。但这是再次撤退到迷信,“苦敌人所有真正的知识,真正的道德”。

通 过分析预言从生动的想象力,犹太人当选政治财富,仪式的法律作为一种社会和政治上的权宜之计,相信奇迹作为一个无知的大自然的必要的因果操作,斯宾诺莎归 化(,因此,本文)的一些基本元素的犹太教和其他宗教和削弱了根基的外部,迷信的仪式。同时,他因此减少了基本教义的虔诚到一个简单的和普遍公式,自然本 身,包括爱和知识。这个过程达到其惊人的归化高潮斯宾诺莎转向考虑作者和理解圣经的本身。斯宾诺莎的观点在经文构成,毫无疑问,最激进的论文的论述,并解 释为什么他受到这样的硫酸盐在同龄人当中。其他人在斯宾诺莎曾暗示摩西不是作者的整个摩西五经。但没有人已经宣称,斯宾诺莎的极限了,认为它如此大胆的举 措,在这样的长度。也没有任何人在斯宾诺莎愿意从中得出结论的现状、意义和对经文的解读,斯宾诺莎吸引了。

斯宾诺 莎否认摩西写所有,甚至大部分的律法。引用对摩西五经的第三人;叙述他的死亡、尤其是在他死的事件;事实上,有些地方被称为通过名称,他们没有熊的时候, 摩西“明确超出了一层阴影”,作品通常被称为“摩西五书”,事实上,一个人写的,许多世代居住在摩西。摩西一样,可以肯定的是,构成的一些书的历史和法 律;和残留的那些长丢失的书中可以找到摩西五经。但当我们有律法,以及其他书籍的希伯来圣经(如约书亚、法官、撒母耳和君王)写的个人,他们的名字都由任 何人他们担也出现在他们。斯宾诺莎认为,这些都是,事实上,所有由一个历史学家很多代生活事件发生后的叙述,这是最有可能以斯拉。这是将资源领导人很多著 作中,已经下降到他,开始编织成一个单一的(但不是无缝)叙述。以斯拉的工作后来完成并辅以编辑别人的劳动。我们现在拥有什么,然后,只不过是一个编译, 而管理不善,偶然的和“肢解”的一次。

至于书籍的先知,他们甚至以后的出处,编译(或“堆”,斯宾诺莎的观点)的 记录者或抄写员也许直到第二圣殿时期。欲到圣经里只发生在公元前二世纪,当法利赛人挑选了数文本从众多的其他人。因为传播过程中是一个历史的一个,涉及人 类起源的著作的conveyence长时间通过众多作家、因为决定包括一些书而不是其他人是由容易犯错的人类,有充分理由相信,很大一部分文本的“旧约” 是腐败的。

现在在1670年没有小说在声称摩西没有写所有的律法。斯宾诺莎最激进的和创新的索赔,事实上,是认为 这是伟大的意义经文是如何读取和解释。他感到沮丧的经文本身被崇拜,崇敬赋予上的文字而不是消息传达给他们。如果《圣经》是一个历史(即。,自然)文档, 那么它应该像对待任何其他工作的性质。这项研究圣经,或者圣经诠释学,因此应该继续作为研究的性质,或自然科学的进程:通过收集和评估的经验数据,即,通 过检查“书”与上下文环境本身和它的组成,它的一般原则。

我认为该方法解读经文,没有任何不同方法解读大自然,而 且事实上完全符合它。对该方法的解释自然包括一个详细的研究基本上在创作的本质,是我们的保证数据的来源,我们可以推断出大自然的事情的定义。现在以完全 相同的方式解读经文的的任务需要我们做出一个简单的研究《圣经》,从这一点,因为我们的固定数据的来源和原则,通过逻辑推理演绎的作者的意思经文。在这种 方式——即,通过允许没有其他原则或数据对经文的解读和研究其内容除了那些可以聚集仅从经文和从历史研究经文稳步取得进展是有可能的,没有任何危险的错 误,和一个可以处理事项超越我们的理解,没有更少的信心比我们所知道的重要的自然光线的原因。

就像大自然的知识,必须寻求从自然孤独,所以必须认识圣经的一个担忧其预期的意思是独自寻求从《圣经》中,通过适当的锻炼理性的调查。

当正确地解释,宇宙所传递信息经文是一个简单的道德一:“知道,爱上帝,又爱邻舍如同自己”。这是真正的神的话,和真正的虔诚的基础,它是在一个错误的廉 洁,干扰和腐败的文本。这个教训包括没有形而上学学说对上帝或自然,不需要复杂的训练哲学。圣经的对象不是传授知识,而是要强迫服从和调节我们的行为。 “圣经的教义包含不深奥的哲学推理,但投机或非常简单的问题能够被理解,最缓慢的头脑”(TTP,小伙子。13,G III。167 / S 153)。斯宾诺莎宣称,事实上,一个熟悉圣经甚至不是必要的,因为它的虔诚和幸福消息可以被我们的理性思考的能力,尽管困难重重单独为大多数人。“他不 认识谁,而这些著作,不过知道的自然光线,上帝的存在具有属性我们讲述了,谁也追求真实的生活方式,全都是祝福。”

由 此可见,唯一可行的诫命,妥善属于宗教是那些需要进行道德规则和“确认在我们心中的爱我们的邻居”。“一个天主教信仰应该只包含那些教条,服从上帝绝对要 求,没有这类的顺服是绝对不可能的…这些都必须针对这一头:这有一个至高无上的爱正义和慈善机构,都必须服从为了得救,必须通过练习正义和慈善崇拜他们的 邻居”(TTP,小伙子。14,G III。177 / S 161 - 2)。至于其他教条”,每个人应该拥抱那些他,最好的判断自己,感觉会做最加强在他爱的正义”。

这是斯宾诺莎的心 的情况下对宽容、自由的哲学思维和宗教信仰表达的自由。通过减少中央消息的经文和基本内容的虔诚,一个简单的道德准则,一种没有任何多余的投机主义或仪式 实践;和通过释放经文的负担必须传达特定的哲学真理或处方的(和管制)大量的必需的行为,他已经展示了,哲学是独立于宗教自由,每个单独的解释宗教作为他 希望可以支持没有任何损害的虔诚。

作为上帝的问题,真正的生活的典范,真的是,不管他是火,或精神,或光,或思 想,或其他的东西,这是信仰无关。所以同样的问题是为什么他是真实生活的典范,这是否是因为他有一个公正、仁慈的性格,或因为所有事物存在,通过他的行 动,因此我们也理解通过他,借着他,我们看到什么是正确的,就好。在这些问题并不重要信仰一个人持有。也不是,再一次,它是否为信仰问题是否相信上帝是无 所不在的本质上或在效力,他是否指导从自由意志或从他的本性的必要性,他是否放下法律作为一个规则或教他们是永恒的真理,无论是人服从上帝从自由意志或从 神圣的法令的必要性,是否有益的好和惩治恶人是自然的或超自然的。视图需要在这些以及类似的问题没有轴承在信仰,提供了这样一个信念不会导致更大的假设, 或者阻碍执照罪服从上帝。事实上…每个人都有责任去适应这些宗教教条,他自己的理解和解释他们自己的任何方式使他觉得他可以更容易接受他们满怀信心和信 念。信仰和虔诚的人,不属于最理性的论证上帝的存在或最彻底的哲学理解他的属性,但是给人“谁最能展现作品的正义和慈善”。