弗尔马哈怎么对黑格尔哲学改造？

弗尔马哈怎么对黑格尔哲学改造？

他的社会历史观集中反映在他的一些论述宗教观和伦理观的著作中。弗尔巴哈的人本学的唯物主义的出现是德国古典哲学发展合乎逻辑的必然结果。资产阶级在与封建势力斗争的过程中，最大的障碍就是它的卫道士宗教神学。德国资产阶级从路德开始就把矛头对准了这一目标，他首先摧毁了天主教教会的权威，而代之以宗教个人主义、人人信仰的权威。而从德国古典哲学开端康德始，则更进一步用人类理性批判摧毁了关于上帝存在的理论证明，从而突出了人的地位和价值。弗希特、谢林继续沿着康德开辟的哲学道路、即突出人的地位、价值这一路线前进、到了黑格尔终于把人的理性捧上了君临一切的宝座，并以此代替了宗教神学中的上帝。但是到弗尔巴哈时代，随着德国资产阶级的成长壮大，已不再满足于对宗教神学这一抽象思维领域的批判和取代，再不满足对人的这一唯心主义“精神实体”、“抽象的自然意识”的弘扬。弗尔巴哈是适应了资产阶级这一需要，用唯物主义的人本学，用“自然现实的人”代替了德国古典哲学的那种传统的精神上的人。所以，可以看出弗尔巴哈的上帝——理性——人的这一思想发展的过程，正是近代德国资产阶级思想发展的一个缩影。

弗尔巴哈的唯物主义人本学，是在对黑格尔哲学与宗教神学进行否定批判的基础上建立起来的。

在弗尔马哈看来，整个德国古典哲学特别是黑格尔的唯心主义哲学。虽然具有批判宗教神学的倾向，但是正是这些哲学又为宗教神学留下了地盘，成为它们的“最后避难所和最后的理性支柱”。他指出“康德在道德学中实现了而且又否定了神学，在意志中实现了而且又否定了上帝的本质”。黑格尔辩证法的秘密，“最后只归结为一点，就是：他用哲学否定了神学，然后又用神学否定了哲学”。为了消除德国古典哲学特别是黑格尔哲学这一矛盾。为了彻底完成批判宗教神学的任务，就必须彻底批判黑格尔的唯心主义哲学。他指出：假如你们否定唯心义义，那么你们也就同时否定上帝，唯心主义不是别的，有是理性的或理性化了的有神论。谁不扬弃黑格尔哲学，谁就不扬弃神学。弗尔巴哈就是这们尖锐的确给自己提出了理论上的任务、

在弗尔巴哈看来，黑格尔哲学使人与自己异化，从而在这种抽象活动的基础上建立起它的整个体系。因为“人本质是精神、理性”，所以，精神、思维。理性都不能离开人这一主体而独立存在，世界上没有脱离人这一主体的精神实体。黑格尔创造的庞大的客观唯心主义体系，恰恰是建立在人本质的异化物，即从人自身分裂出去的理性。精神这一基础之上的。黑格尔的世界“本质”、“本原”的“绝对精神”，说到底就是人的精神、思维、理性。在这里弗尔巴哈一针见血戳穿了黑格尔哲学的真正秘密。揭露了这一唯心主义哲学的认识论根源。

接着弗尔巴哈又进一步揭露和批判了黑格尔哲学的实质。黑格尔哲学，用绝对理念去统一整个世界，把它看成是思维与存在的同一基础。事实上这就等把“绝对精神”看成了世界的本源，从逻辑概念中派生出自然、社会和人的思维，从抽象推出现实。弗尔巴哈在讽剌黑格尔这一唯心主义思想时指出，这等于是算帐不用掌柜，等于从水中做出了酒，等于用语言呼风唤雨和移动山岳，是虚假的，是非颠倒了的。所以说到底，黑格尔的思维与存在的统一。仅仅意味着与其自身，即思维的统一，是没有任何现实的基础的抽象的统一，只有在将人理解为这个统一的基础和主体的时候，才有意义，才有真理。所以。以过对黑格尔哲学的批判，弗尔巴哈重新揭示和发现了人。

在揭露批判了黑格尔哲学的同时，弗尔巴哈也极为尖锐有力的批判了宗教神学（基督教）。他说：我在我的一切著作里面从来没有放过宗教问题和神学问题；它们一直是我的思想和我的生命的对象。弗尔巴哈是近代德国哲学史上第一个自觉公开地同基督教决裂。并予以彻底批判的哲学家。他指出，很久以来，尽管人们对基督教进行了批判，但以往对基督的否定是不自觉的、隐蔽的。他意识到同宗教实行彻底决裂的时代已经到来。他说对基督“至此以前，否定是不自觉的，只是到现在，这种否定才被理解，才开始希望这种否定。开始力求这种否定，特别是，基督教开始成为政治自由这种现代人的迫切需要的障碍。对基督教的自觉的否定打开了新的时代，引起了产生新的、坦率的哲学，非基督教的而且激烈地反基督教的哲学的必要性”。

弗尔巴哈以人为核心和突破口，对基督教进行了无情的批判。针对基督教中“神创造人”的信条，弗尔巴哈则尖锐的揭露说：并非神按他的形象造人而是人按照他的形象造神。接着他运用黑格尔关于异化了的观点进一步剖析了宗教产生的根源和实质。他指出“上帝的人格性、本身不外乎就是人之被异化了的，被对象化了的人格性”。在这里，弗尔巴哈借用了黑格尔关于异化的思想民，明确揭露了宗教的产生是人把自己的实质客观化为一种精神实体，即把人的本质对象化。并且人反对过来还要被自己的创造物上帝、神所束缚、所宰治，即最终完成人的本质的异化。所以，“宗教是人跟自己的分裂：他放一个上帝在自己的对面，当作与自己相对立的存在者”。属神的本质之一切规定，都是属人的本质之规定。

与此同时，弗尔巴哈还对宗教产生的认识根源进行了剖析和如揭露。象揭露康德、黑格尔唯心主义哲学的实质及原因一样，弗尔巴哈认为把观念。思想看作不是从对象抽象而来的，反而看作是独立于对象、创造对象的原因，也是基础神学的核心和原因。人的思维具有一种抽象能力，能从感性事物中抽取出相同的共通的东西。而形成“类”的概念，而神学却将人们从个别感性事物中抽取出来的“类”的概念，说成是脱离感性事物的独立的精神实体、本质。基督教从这一思想出发，便把整个人类的知识和才能的无限性，归之于一个脱离了所有个别感性的人而独立存在的“人格化了的上帝”。所以，他深刻地指出：“上帝一般地就是类概念，并且，乃是作为类概念而被个体化或人格化的；上帝是被思想成为跟个体区别开来而生存着的类的类”。“神不是别的，正是类概念的总和”。那么，人为什么要借助抽象力和想象力把自己“类、的概念、本质客观化、对象化和异化呢？弗尔巴哈进一步挖掘出了“依赖感”的原因。他说“宗教的想象力是植根于依赖感之中”。弗尔巴哈认为人具有这样一种特征：认为要是没有另外一种与自己不同的东西，自己就不能生存。这是在长期的依赖大自然生活中形成的一种依赖感。这样的生活中的依赖对象，自然就成为崇拜的对象。这是人的自然宗教最早的起源。古代的部落民族，依赖牛耕地就崇拜牛，依赖狗看羊群，就崇拜狗。基础教的产生，对上帝的崇拜，是因为人对人的依赖。总之，“人知道或相信他的生活依赖于什么，他就把这个东西尊奉为神”。那么人为什么会有如此的依赖感。一个对象只有在它对人有用，为人所需，适合于人时，即给人以福利时，它才被人当作神。宗教中各式各样神的出现，人崇拜的神所以有种种不同，只因为他给予人的福利有种种不同。