巴鲁克.斯宾诺莎之国家

巴鲁克.斯宾诺莎之国家

斯宾诺莎的帐户的宗教已经明确的政治后果。总是存在一个准议程背后决定写论文,因为他的攻击是针对政治干预由宗教机构。但他还利用这个机会给一个更详细和深 入的表达一般理论的状态,只是大略地出现在伦理。这种考试的真正性质的政治社会尤其重要,他的论点知识和宗教自由,因为他必须表明,这种自由不仅是兼容的 政治幸福感,但必不可少的。

个人的利己主义的伦理学自身的政治背景下,所谓的“自然状态”,一个通用条件没有法律 或宗教或道德权利和错误的为每一个个人的权利尽他所能去保护自己。“不管每个人,每当他被认为是完全自然的统治下,相信是他的优势,无论是指导下的声音的 原因或激情的支配下,他可能通过主权自然权利寻求并得到了他的任何手段,通过武力、欺骗、恳求,或以任何另外的方法他最好能,他可能因此认为他的敌人谁试 图阻碍他得到他想要的东西”(TTP,小伙子。16 G III。190 / S 174)。自然,这是一个相当没有安全感和危险的条件下生活。在霍布斯的著名的短语和斯宾诺莎显然是受他的阅读材料,英国思想家生活在自然状态是“孤独、 贫穷、肮脏、野蛮和短暂”。作为理性的生物,我们很快意识到我们会更好,还是从一个彻底的自我中心的角度来看,达成协议在自己抑制我们对立的欲望和无限的 追求自我兴趣和,将会在我们的更大的利益,生活在法律的原因而不是自然定律。我们因此同意移交给一个主权我们的自然权利和权力来做任何我们可以满足我们的 利益。这是一个个体主权是否它(在这种情况下产生的状态是一个君主制),一小群个体(一个寡头政治)或国家作为一个整体(一个民主国家)——将会是绝对的 奔放,在其权力范围。它将负责保持所有的社会成员的协议,主要是通过玩他们的恐惧的后果,打破了“社会契约”。

服从主权不侵犯我们的自治,因为在以下的命令主权我们遵循一个权威、我们有自由授权和其命令没有其他对象比我们自己的理性的自我利益。这个类型的政府最有可 能尊重和保护,自治,问题法律基于声的原因及其对服务的目的是民主政府制定了。这是“最自然的“形式的管理产生的社会契约自从在一个民主国家人民服从法 律,问题只从通用将身体的政治和最受各种滥用权力。在一个民主国家,的合理性主权的命令实际上是安全的,因为它是不可能的,大多数的大量的人会同意一个非 理性的设计。君主制,另一方面,是最不稳定的政府形式和最有可能沦为暴政。

自外实践的宗教穿透行为和关系的公民, 他们属于“国家业务”,因此,在球上的主权的权力。主权应该完全统治在所有公共事务世俗和精神。教会不应该有独立于宗教创立和政府管理下的。这将防止宗派 主义和乘法的宗教争端。所有关于外部宗教仪式和典礼是在手中的主权。这是在所有人的利益,因为主权意志,理想情况下,符合其“合同”职责,确保这种做法符 合公共和平与安全、社会福祉。主权应该规则以这样一种方式,他的命令执行神的律法。正义和慈善机构从而获得力量的民事法律的支持下,王权的权力。

另 一方面,统治了“内在神的崇拜”和信仰伴随在句话说,内心对个人虔诚属于完全。这是一项不可剥夺的,私权,它无法立法,甚至主权。没有人能限制或控制别人 的想法不管怎样,这将是鲁莽的和破坏性的政体对一个主权国家尝试这样做的。永远也不能真正和有效的演讲被控制,因为人们总是说希望他们想要的,至少在私 人。“每个人都是绝对的自然权利主宰着自己的思想,从而彻底的失败将出席任何企图在英联邦迫使男人只讲规定主权尽管他们不同的和反对意见”(TTP,小伙 子。20 G III。240 / S 223)。肯定的,斯宾诺莎赠款,被一些限制言论和教学。煽动性的话语,鼓励个人废了社会契约不应被容忍。但最好的政府将宁可失之宽大处理,并允许自由的 哲学投机和宗教信仰的自由。某些“不便”,毫无疑问,有时源于这样一个广泛的自由。但是试图通过法律规范一切是“更有可能引起恶习比改革他们”。有一段 话,预示着约翰·斯图尔特·米尔的功利主义捍卫自由近两个世纪后,斯宾诺莎补充说,“这是第一个重要的自由促进了科学和艺术,因为只有那些判断是自由和公 正的可以在这些领域获得成功”很难想象一个更有激情和推断捍卫自由和宽容了斯宾诺莎。