对弗尔巴哈唯物主义哲学的评论

对弗尔巴哈唯物主义哲学的评论

在结束了对弗尔巴哈社会历史观的论述之后，我们看到：（一）弗尔巴哈的人本主义的唯物论哲学，是德国古典哲学发展的一个必然。它继承了德国古典哲学优秀的革命传统，大胆地批判了宗教，用“世俗王国”代替了“天上的王国”，经直地把人的抽象自由王国降到感性世界。从而在欧洲和德国重新恢复了唯物论的权威，把被德国古典哲学比较长时间颠倒了的真理，重新颠倒过来。在自然观领域，旗帜鲜明地肯定物质自然是第一性的，人只不过是大自然的产物，人及思维都是第二性的。人及人的意识离不开并依赖于自然。正是这些闪光的真理，才结束了长期以来唯心主义哲学在德国的统治，使唯物主义的旗帜，重新占领了人们的思想阵地。

（二）但是我们不能不看到，尽管弗尔巴哈从人出发肯定了物质自然的第一性地位，但是由于他对人的理解是片面的抽象的，所以“当弗尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”。“他没有批判现在的生活关系，因而他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的，活生生的，感性的活动，因此，他却重新陷入唯心主义。”所以，弗尔巴哈唯物主义哲学是形而上学的，不彻底的。他最终没有完成在否定德国辩证唯心主义哲学之后，推进唯物论发展的历史任务。总之，无论从德国古典哲学发展的必然性上，还是从个人的理论贡献上来说，他的哲学难免不带有一种偶然性悲剧的色彩。

（三）尽管如此，弗尔巴哈还是伟大的，他的伟大之处，在于在西欧哲学史上他以其理论上的贡献——第三次重新揭示，发现人而宣告了旧的哲学、特别是旧的社会历史观的结束。并叩响了唯物史观的大门。虽然他没有完成推进唯物论任务，但他却为开辟这条道路指明了方向。“弗尔巴哈没有走的一步，终究是有人要走的。对抽象的人的崇拜，即弗尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出弗尔巴哈而进一步发展弗尔巴哈观点的工作，是由于马克思于1845年在《神圣家族》开始的”。