十九世纪德国古典哲学怎样在最后奔涌

十九世纪德国古典哲学怎样在最后奔涌

十九世纪是德国古典哲学的最后呐喊，在德国哲学统治了整整一百年之后，悄然的落下了帷幕。今天我们在感叹那个时代的的哲学大师们的天才的同时，也感到有一丝的落寞，以为到21世界目前为止还没有看到能和那些哲学巨匠比肩的哲学家。那就让帷幕回顾一下德国古典哲学的风采吧。

一、德国古典哲学是哲学发展的顶峰。德国古典哲学是在否定了十七、十八世纪英、法两国资阶级的机械唯物论的基础上形成的。同样，它的社会历史观中，诉诸“自然法”、“契约论”的思想武器，提出“人生来就应平等、自由”，这是大自然赋予的永恒的不变的法则，而社会，国家的形成是人们凭借理性，依据这一自然法、彼此订约的结果。尽管十七、十八世纪英、法资产阶级也承认人的理性，并把这一理性看成是社会存在与发展的决定性因素，因而坚持了理性主义的主观唯心史观。然而人的定理性是被自然所决定的、受动的，是自然为人及社会立法。德国古典哲学从康德始，便在反省十七、十八世纪英法资产阶级哲学（包括社会历史观）的基础上，反其道而行之。他明确提出。是“人为自然立法”，从而充分肯定了人在自然与社会中的主体地位与能动性。但康德的哲学是不彻底的。因还保留着一个独立于人之外的“物自体”。所以在回答“人为自然立法”这一问题上他不得不羞羞答答，总不能“尽人所愿”。弗希特则进一步发展了康德哲学，在他把人的这种能动性夸大为绝对的主观“自我”，并把它看成是整个世界的本源之后，干脆抛弃了就好德的物自体。而谢林和黑格尔则更彻底地消除了弗希特的“绝对”与“自我”的矛盾，把人的这种能动性夸大成为一种客观精神——“绝对”或“绝对精神”。当德国古典哲学通向抽象王国之路走到了尽头之后，弗尔巴哈则把这一抽象王国降到了人间世俗世界。他把德国古典哲学的抽象精神领域中的自由人，转变成了一个现实世界追求感性幸福的人。人是自然活动与社会活动的主体，不解决人的问题，自然观与社会历史观皆不能解决。总之，是德国古典哲学在继英、法资产阶级哲学之后，在这一问题上为科学的社会历史观的创立，指明了理论的突破口。

二、不仅如此，德国古典哲学的形成与发展，特别是这一哲学中，所包含着的先天概念（康德）和丰富的辩证法思想（黑格尔），还为突破理论的关键、科学地解决人的问题，从而创立唯物史观作好了必要的理论准备。

从康德开始，德国古典哲学就孕含着丰富的辩证法思想。他不仅提出了四个二律背反，而且在社会历史领域中还尖锐地把自由与必然，理性与感性，必然与世无争偶然对立起来，用一种矛盾的否定的方式揭示了辩证法，必然与偶然对立起来，用一种矛盾的否定的方式揭示了辩证法。是后来的弗希特在康德的基础上，用人这一主体性的能动活动——实践统一和解决了这些矛盾，又是谢林继弗希特之后，在把社会历史进一步系统化之后，使历史辩证法也进入这一过程，从而对人类的社会历史观给予了系统的阐发。特别是黑格尔，在详尽的阐发了自己的社会历史观之后，更加从理论上自觉、系统地阐述了历史辩证法的一系列矛盾、范畴。总之，是德国古典哲学为唯物史观的创立，准备好了辩证法（特别是历史辩证法）这一理论前提。

三、另外还应指出，因为德国古典哲学包含着深刻的辩证法，而辩证法在本质上的现实主义，使德国古典哲学中必然要不自觉地裹挟进大量现代哲学转向的因素，而且随着德国古典哲学遇到困难，这种近代哲学的转向（分析哲学、语言哲学等）就越明显，德国古典哲学的困难集中明显地反映在黑格尔哲学中。他的社会历史观中关于“人”、“实践”、“历史”、“家庭”、“市民社会”等问题的阐发，几乎都僵死在他的哲学循环之中。

总之，德国古典哲学彻底和科学分道扬镳，走经了一个狭小的哲学领域。直到爱因斯坦的理论出现哲学才又夺回了思想的制高点，但是，哲学已经被科学所淹没，没有了昔日的辉煌。