理性哲学的内在逻辑

理性哲学的内在逻辑

逻辑之一：实践中的物理恶与道德恶——推动理性进步的外在动力。我们应该看到，人类理性这一漫长的发生、发展过程，促使其不断发展，进步的力量，归根结底来源于实践。这正如恩格斯所指出的那样：“推动哲学家前进的，决不象他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”

在实践在，改造和认识客观世界的需要不断地产生。故此，解决主体与客体的矛盾，是贯穿于人类理性发展过程始终，推动人类理性进步的根本矛盾。人类理性的发展（包括历史理性）正是在不断反映、解决这一矛盾过程中长大、成熟起来的。

在原始社会，人类从单纯的野蛮状态过渡到人道状态，从屈从大自然状态过渡到自由的状态（开始是极不自由，甚或多是想往、要求自由状态）。人类在这一过程，决不单纯是在乐观、自信、幸福、美满的心境中萌发理性的，而多半是在伴随着痛苦、恐惧和灾难的感受下，找开精神的原初张力的。概括地说，原始在人类这种初始地实践活动中，对与大自然之间的这种对立的感受是来源于“物理恶”。所谓“物理恶”多半是指自然界中物与物之间活动的不和谐，而彼此之间产生冲突，因此危害到自然界的整个秩，甚至于导致物的毁灭。所以，每当自然发生各种恐怖的物理巨变，灾难和祸害的时候，每当人类与这种种灾难进行顽强搏斗，而遭到失败的时候，人类便用恐怖的眼光和痛苦的泪水，贯贯通着精神通向自然的思维通道关于这点霍尔巴赫说的好：“痛苦对人是必需的；没有痛苦，人就既不能认识什么东西对他有害，不知道逃避它，也不知道给自己提供安适；如果我们称之为需要的那种一时的痛苦不强迫人去开动他的种种官能，形成种种经验，比较和区别那些能够对他有害的东西和对他的存在有利的东西，那么他就会和那些没有感觉的无机物没有任何不同。”这种“物理恶”就是通过下述两个途径促动着原始人的理性萌生、发展：其一，是物理恶有助于打破人的感觉机制的内在惰性，迫使我们加速生理、心理、感觉、意识的运动过程。其二，是物理恶直接威胁着人的生存本能。它以物或世界的强烈反差和对立，引发出人类求得生存的实践活动行为。

于是在人类初始阶段。所以“物理恶”的作用，人类的精神开始了觉醒、萌动和绵延。所以“物理物理恶”，说到底就是人类在其实践过程中，所面临的自然压迫及其对这种压迫的感受，是实践中主体与客体矛盾的尖锐化的集中表现。人类思维漫长的发展过程，其背后的动力源泉，恰恰就是在于对这种“物理恶”所表现出的矛盾的揭示、解决、再揭示、再解决的循环往复、无穷进化的过程，就是不断克服这种“物理恶”实现“物理善”（使自然服务于人类）的过程。

不仅如此，人类社会当跨入文明阶段，进入奴隶制时代以来，由于社会及人与信之间矛盾的尖我锐对立，又产生和面临着另外一种“道德恶”。无论是统治剥削者，还是被统治者，都被这种社会关系所造成的恶果所困扰，都热切渴望着自由和解放。如康德所说，“大自然的历史是由善开始的”。“自由的历史则是由恶开始的。”为此，我们似乎可以断言。社会的“伦理、道德恶”同样也是实践过程中主体与客体矛盾尖锐对立的反映。这种“恶”同样也是推动、促进人类理性进步、发展的基三动力之一。所以黑格尔才指出：“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想”。思格斯高度评价了这一思想，他指出：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的，但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。“总之，应该肯定“道德上的恶所起的历史作用。”

这样，我们很容易看到，进入阶级社会以后，人类在实践中所面对的主客体矛盾的内容不仅包含着人与自然的关系，即“物理恶”所造就的矛盾；而且还包容着人与人、人与社会的关系，即“道德恶”所造就的矛盾。人类进入文明发展阶段后几千年理性的发展、成长乃至成熟的历史过程，正是这二种矛盾，提拱了取之不尽的动力源泉。

逻辑之二：理性自身矛盾的出现与解决——促使理性进步的内在动力，哲学和其它社会意识一样，同样具有相对独立性。它一经形成就按自身特有的夫律发生、发展、变化着。人类的哲学理性，从进入奴隶制诞生时起，绵延几千年，其实就是在实践矛盾的哺育下，不断成长、壮大的过程。人类的思维能力、方式、机制的不断发展、变化，则充分体现了人类理性（包括历史理性），自身发展的这一内在的动力逻辑。

远古时代，原始人的思维能力极低，思维方式，机制极为直朴、简单。整个世界被原始人了解为一个以人（群体自我）为核心的混沌一体的存在。在时原始人的思维属于低下儿童般的拟人化、生命一体化的思维，这种思维不能把主体与客体加以区分。它把整个世界了解烛以自我（群体的人）“为核心的浑然一体的存在。与原始人的这种思维相适应。巫术。图腾崇拜及神话等人类初始的文化现象接踵而来。人类初始的思维创造成了原始宗教，这无异是作茧自缚。人类的思维被原始宗教进行着顽强抗争，正是这种抗争带来了积极的成果，使人类理性几经奋争终于觉醒。

人类理性的觉醒，是以主体与客体的区分为代价和标志的。先是自然理性从原始宗教束缚下挣脱出来，开始了自立的认识，然后，是在人类抽象思维能力提高和对主体与客体、精神与物质加以区分的基础上，历史理性随即宣告了自身的自醒与独立。

当人类理性彻底否了原始宗教，摆脱其束缚并开始独立地将主客体加以区别分、对立之后，就开始了试图将自然理性和历史理性加以统一的工作。理念论社会历史观与进化论社会历史观的出出，就是定工作的结果。但我们必须看到，这种统一工作，一开始就是这一工作的结果。但我们必须看到，这种统一工作，开始就是朝两个方向展开的。理念论的社会历史观与进化论社会历史观的出现，就是这一工作的结果。但我们必须看到，这种统一工作，—一开始就是朝两个方向展开的，理念的社会历史观把人的精神抽象、外在化，并试图用这种精神（理念）去统一自然和历史理性。这是一种非现实的虚幻、抽象的统一；而进化论的社会历史观动因把人看成一个物质的自由自在的原子，并试图用这种唯物主义的原子论把自然理性和历史理性统一起来，但因种种历史局限，这种统一并没如愿以偿，相反因为诸多联系是用主观随臆想来代替，所以二者只能是主观、精神范畴内的统一。总之，古代的历史理性虽然在否定了原始宗教开始了觉醒与自立，但因其一自身的孱弱和不健全的身躯，它们仍然都陷入唯心史观的泥沼之中，致使这种站立仍靠唯心主义的拐杖支撑着。

然而不管站立和步履多么艰难，人类的历史理性竟迈出了自醒、自立的一步，它的各方面尝试，无疑为人类历史理性今后的科学化埋下了种子，奠定了基础。

进入中世纪之后，理性宗教的出现和统治，使人类理性又陷囹圄。然而，从认识论上追本溯源，理性宗教的出现，恰恰是因理性自身的矛盾。分裂所带来的恶果。柏拉图把人的精神外在、客观化为理念、造成人本身物质与精神的分裂和绝对对立，德谟克利特把人看成物质的原子，并试图把人的精神说成是物质的原子，但这种没科学依据的猜测，是说明不了客观现实的，所以当说明社会进化时，原子论者无一不违背了自己的初衷，都把人的理性，精神当做是没有物质根基的，具有决定意义的东西，从面也造成了人本身的物质与精神的分裂。而这种人身上发生的主观与客观，精神与物质的裂变，势必成为孕育、诞生新的理性宗教的士壤和温床。

当根基在人类理性成果基础上的理性宗教出现后，我们看到了这种宗教在形式上似乎完成了人将人自身的矛盾（肉体与灵魂、物质与精神）统一起来的任务。然而，这种统一是一种虚幻，非现实的统一。本来是要进一步将古代哲学中造成的，人自身肉体与灵魂，物质与精神的分裂重新统一起来。结果在理性宗教的这种虚幻。非现实的统一中，人自身的矛盾非但没有解决，其结果造成了更加尖锐、激烈的分化和对立。于是，为了克服这种尖锐的矛盾、对立，理性一方面与宗教迷信进行着顽强的斗争，另一方面在人类实践的发展过程中不断地磨砺自己，锻炼和增长自身的能力。

理性在又一次战胜了宗教，重新自醒、自立之后，终于又迎来了哲学发展的繁荣。近代哲学——开始所面对的任务，就是如何将主体与客体、物质与精神、肉体与灵魂重新统一起来。在重新确立起人的主体地位之后，近代哲学家都试图从认识论角度，从主客体的关系中，来确定人的主体地位。虽然人又被重新确立为自立的主体，但因为这时期的历史局限，在对人的理解过程中，又不自觉的把人肢解了：精神与肉体的人，感性与理性的人，自然与社会的人达到了从来没有过的尖锐的对立。由于对人的肢解，造成了近代哲学诸家各派观点的纷争，岐意，造成自然理性与历史理性的矛盾，对立的公开和尖锐化。

如何解决这些矛盾？特别是如何将自然理性与历史理性统一起来？这需要主客观方面的条件。从客观方面看，需要人类的实践发展，各方面经验知识的积累，历史材料的充实；从主观方面看，需要人的思维能力，思维方式、机制的提高与改变。这二方面的条件，唯有在这一时期，才有可能提供。理性在实践中开始向各个领域进行拓展，以便积累各方面的知识经验，在经济学领域，在政治学和社会主义学领域，在历史学领域，一场全面的准备工作，在各个方面的思想家的共同努力下，以其浩大的气势与场面展开了。与此同时理性又在积级通过反省，一方面要捕捉弄解决问题的焦点，另一方面又要努力名锺练、提高自己；而这一方面的工作是由康德创立并由费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈发展的德国古典哲学在紧张的进行着。

最后，当各个方面的思想家通过各个领域的探索，已经积累了足够的客观，历史材料，当黑格尔锻造出了锐利的辩证法的思想武器，费尔巴哈由紧紧抓住了人的本质而叩响了唯物史观大门，科学地理解人，把灵魂与肉体、精神与物质、感性与理性、自然与社会统一起来，从而完成自然理性与历史理性的统一，使人类的历史理性最终科学化的任务，就已经是水到渠成，事属必然。

所以，综合上述理性自身发展的逻辑，我们不难看到，人类理性进步的这一漫长过程，其原动力除去实践这一前提。基础之外，关键在于人自身的能动作用，人身上这种自身发展无限冲力，恰恰成为人类理性科学化的内在动力源泉。