致死的疾病之不愿做他自己而生的绝望

不愿做他自己而生的绝望

（丑）那觉到是患着绝望症的绝望，也同时觉到一个自我，且觉到自我中具有永恒，而或是由于不愿达成自我，或是由于想达成自我而生的绝望。

对于一个感觉到他患着绝望症的人，其是否真知道绝望症是什么，这其间应当加以分别。一个人照着自己对绝望的看法而说他陷于绝望，或许是对的，他可能真是患着绝望症，然而他对绝望症不一定有正确的看法；也许一个真认识绝望症的人一诊查这个人的生命会说，“你所患的绝望症远较你所知道的为深。”同样，异教徒，当他与别人比较的时候，他认自己是患着绝望症，他的这种认识可能是对的，但他认为别人没有绝望症则错了，那正是说明他对绝望症的看法不准确。

所以，为要认识绝望症，必须先知道绝望是什么。在另一方面，也须先明白自己——要是绝望者还能认清自己的话。完全明白自己，知道自己陷于绝望，是否为一个患绝望症者所能做到；这种知识是否能将那人从绝望里拉出来，叫他对自己如此地感到惧怕，以致不再蹈于绝望——这些问题我们此处暂不决定，也不讨论，因为后面正有论及之处。所以我们在这里不想过度深加探讨，只要注意到：对于知识绝望症到底是什么，人的意识在程度上是不同的，对于认识自己的情况，也是不同的。实际的人生是千状万态，只凭抽象的说法，分为能意识到与不能意识到的两种绝望症，是不足以说明的。通常说来，患绝望症者的情况，虽可以在细分精别，但大体上不外是人对自己的情况一半糊涂。他在某一方面，相当地知道自己是患着绝望症，他发觉这个病，正如一个人觉察他自己是有病，但尚不知道是什么，也还不愿承认有病。有时他几乎明白他是患绝望症；另一个时候，他似乎又以为，他的病至终另有别的原因，好像那原因是由于外来，而一旦这外在的原因改变了，他就不会绝望。也许他藉种种方法如工作或职务上的忙碌来分散注意力，而想对那病况装糊涂，然而他所作的，他自己还是不十分清楚，他并不知道他所作的，即能使自己隐瞒那病。也许他知道他是在那儿努力要欺蒙自己的心灵来隐瞒病症，而且用一种深刻打算，几乎具有心理学的卓见，可是从更深一层的意义上说，他不清楚他所作的，是如何地招致绝望，徒劳无功。因为，在一切的欺蒙隐瞒中都存着知识与意志的相互作用，所以我们论断人时，不是偏重知识，即是偏重意志。

但是，如同前面所指出的，意识程度的深浅可以左右人绝望症的轻重。一个人越懂得他患的绝望症是什么他越感觉到他是陷于绝望中，他的病症也就越成为深沉。那知道自杀是绝望而因此对绝望有真确概念的人，这人的自杀，较之那不真认识自杀是绝望的人，有着一种更深的绝望。反之，人对自杀的认识越不真确，他的绝望症也就越浅。在另一方面，一个人对自我的认识越清楚，他于自杀时，所怀的绝望也就更深，而一个心灵混淆不清的人，在自杀时所感觉到的绝望也就较浅。

以下我要进而辩明两种人所意识到的绝望症，庶可在一方面增加人对于绝望的认识，另一方面也更使人认识他自己的情况是陷于绝望之中——那即是说，使其增高他的自我意识。绝望的反面乃是信心；于是我们便知道本书前面（第一段甲项）所提供的，说绝望之全无存在，即不外乎有信心，这话是很对的。人一旦与他的自我联系，而愿意做他的自我，他就很朗然地扎根在那构成他本身的那至高“能力”之中。

（1）人因不愿做他自己而生的绝望，即由心志软弱而生的绝望

这种绝望症之被称为心志软弱，其中即已暗示了下节（见二）所要说及的第二种绝望症——人因欲做他自己而生的绝望的性质。这两者的对立不过是相对的。没有一种绝望症是不含着一种反抗的态度，人说“不愿做自己”，即是含着反抗态度在内。在另一方面，即使是绝望的极端反抗，仍不免存着软弱在内。所以二者间的差别只是相对的。可以说，一种是阴性的绝望症，另一种是阳性的绝望症。谨附论于下：

若从心理方面去观察实际的人生，可以随时看到这个分别不只在逻辑上是对的，因此应该是至当的，而且在事实上正是至当不易的，所以这一个区分实包括着一切的绝望。就儿童说，人不称其为绝望，只说他闹坏脾气，因为人只能假定儿童身上有着永恒的可能，却不能如对成人一样要求其永恒的必在，因为那是属将来的事。但此处我却未曾想要否认在女人身上会有阳性绝望症发生，而在男人身上会生阴性的绝望症。但那是例外情况。那理想上的分别当然也是罕见的事；阴阳两性绝望的区分，只在理想的观点上才算真实存在。女人既没有那自我为中心的自我观念，也没有男人的那种理智性，女人所胜于男人的，乃是她的细腻温柔的情感。在另一方面，女人的天性是钟情顺服，若果女人不是这样，她就算不得是女人。奇怪的是，没有人像女人那样大胆，大胆到几乎近于残酷，然而很神奇的，这些正是女人天性之钟情的表现。正因为她的天性中赋有这女性的钟情品性，大自然爱好特别把如此钟情克己的本能赋予她，若把男人的同一品性与她作比较，即使是男子最优美的钟情表现，也算不得什么。女人之忘我钟情，乃是最美好的一份天赋，而无法盲然抛弃的；然而却没一个眼光清晰的男子能把这一点看得分明，而加以正当利用。所以，天对女人加以特别眷顾：女人凭着本能，较之那最犀利的男人眼睛，还要看得清楚些，她知道什么是她所应该欣羡的、什么是她所当钟情的。钟情是女人惟一的天赋，所以自然本身就来作她的保障。而女性的美德原初成形的时候，是由一次变形而来：即将那无量的斗胆勇敢转变为女性的钟情，而后这种美德乃得存在。然而钟情为女人的天性这宗事实，又是绝望症之大好证明。女人因钟情而舍弃自我，只有如此，她才愉快，只有如此，她才觉得自在；一个女人不肯钟情，不肯舍弃自我，而仍然是愉快的，就不是女人。男人也能舍弃自我，人若不肯如此，乃是可怜的；但男人的舍弃自我，不配称为钟情，这一语只能用来表明女人的具体钟情，男人也不能如女人一样，靠钟情而得到他的自我；男人舍弃他自己时，他的自我仍盎然存在，以一种牺牲献身的清醒意识表现出来，至如那赋有女性美德的女人，乃是将她的自我迳直投入她所献身的对象中。男人的钟情不是如此；而那第二种的绝望症是表明男人的性格——即是因要表现自我而陷于绝望。

关于男人和女人的两种绝望症之关系，须加提醒的是，我们这里没有说到对上帝的献己效忠，或与祂生关系，那要到本书第二部分才论及。在对上帝的关系上，男女之别就不存在了，男女都是一样，忠诚献身即是自我，人一旦对神专诚，就成为一个自我了。在这一点上，男女都是一样，虽说在实际生活上，女人大概是藉着男人而对上帝取得关系。