新约圣经之基本见证

新约圣经之基本见证

耶稣和使徒的教训，为初代基督教诸教父形成思想的特别目标。基督教认为新约的教训为旧约所发展的丰硕果子，成为基督教真理的标准原则。圣经包括新旧约圣经，为一部救赎的历史，亦是一部基督教真理的历史体系。圣经为准则，我们使用圣经为真理的标准。

1. 耶稣是谁?

初代教会诸教父须要声明「耶稣是谁？」这个问题，以抵抗诺斯底派、以便尼派、撒摩撒他派暨亚流派。兹将新约诸著者对「耶稣是谁？」的看法，依次陈述如下：

（1）马太说：耶稣是神的启示者（参看太十一：27）。他有机威解释神的律法（太五：22，28，34，39），并有权炳赦罪（太九：6）。他死之前．建立了新约（太廿六：28）。

（2）马可强调耶稣的弥赛亚能力及赦罪（可二：5）。

（3）路加强调耶稣为罪人的朋友（路四：16，五：8，七：37，十九：1，二十三：39）。

（4）约翰认为耶稣是安息日的主（约五：9，九：14）。他是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一：29）。耶稣是神的儿子，表明于道成肉身（约一：14）。他应许要继续与他的信徒同在，并要再来（十六：22）。

（5）依照符类福音（Synoptics）三位著者看来，拿撒勒人耶稣为神的先知，其言行大有能力。他们又认为耶稣是人子，是全人类的代表。

（6）四福音书都记载说，耶稣为摩西与所有经典所指定的那一位（约五：39，46）他的日子为亚伯拉罕所喜欢看的（约八：56）。

（7）耶稣地上的言行，成为保罗信心的根基（林前二：2）。按新约一切见证，死人复活证实耶稣所声言的、大有价值。耶稣是主，荣耀的主（徒四：33，林前二：8）。保罗认为耶稣是第二亚当，是人类新联盟的元首（罗五：12，林前十五：45－49）。他是首生的、在一切被造之先（西一：15），也是那不能看见之上帝的像（西一：15）。他与上帝同等（腓二：6）。

（8）依希伯来书著者看来，他是照着麦基洗德的等次永远为祭司。（来五：6）。他是那条又新又活的路（来十：20）。

（9）依彼得看来，耶稣是无瑕疵无玷污的羔羊，灵魂的牧人监督、是房角石、是那位义的代替不义的而死（彼前一：19，二：25，二：6，三：18）。彼得曾说：「耶稣是基督，永生上帝的儿子」太十六：16）。

以上这些尊称在教会基督论发展上，给予初代基督徒有充分的基础。

2. 耶稣的使命是什幺？

与基督位格教理有密切相关的，就是他在世上的工作。这个问题包括赎罪、称义、建立教会等观念。初代教会历史上，有许多争论都导源于这些观念。

（1）耶稣完成赎罪：耶稣舍命成为多人的赎价（可十：45）。主设立圣餐时曾说：「这是我立约的血为多人流出来，使罪得赦」（太廿六：28）。耶稣预言他的死是甘愿的，是代替的（太十六：21）。保罗说：「基督照圣经所说，为我们的罪死了」（林前十五：3）。再者，保罗传福音的主题是「耶稣基督，并钉十架」（林前二：2）。基督之死是替代的——「基督既为我们受咒诅」（加三：13）。他的死亦是救赎的（彼前三：18）。他是一次被献就担当了多人的罪（来九：28）。依照启示录看来，基督的死是救赎的。羔羊的血使我们洗去罪恶（启一：5，七：14，二十二：14）。羔羊的象征是一种代替的、受苦的、怜悯和慈爱等的意思。依照约翰看来，基督为义者，完成了两件任务：拯救我们脱离罪恶，以及成为我们与天父之间的中保（约壹二：1）。他的血洗净我们一切的罪（约壹：7）。

（2）耶稣使人类称义：称义为一种法庭上的举动。神因基督的缘故白白宣布不义的人为义，这是凭着信心而获得。唯独因信，人领受那由基督所获得之义。（加二：20，三：3）。这并不是说，神承认信心有功劳。不过，信心是条件。出乎信，意指按照恩典（罗四：6）。因信而得神的义。但只有在基督里方能获得。若离开了基督就得不着。因此信徒被宣告为义，乃是因基督的缘故。称义从赎罪而产生．基督的死为挽回祭。从称义生出和平、成圣以及新生命。（罗五：1，弗五：25）。

（3）耶稣建立教会：符类福音曾提及神的国度，或天国等，天国来临的真正工作，就是靠着恩典的方法、藉赖圣灵的大能，在人心里作那重生的工作。天国的性质爱看人心的情况而定。简单而言，依照主的教训，天国乃是基于赦罪之经历，暨基于上帝的爱在信徒心中作主。这里所讲的信徒是指那接受他的恩典、乐意顺服他，并要事奉他的人。（太四：17，十三：44）。虽然耶稣差派门徒，并答应要组织教会。然而，组织教会之事，却任凭历史去发展那外在组织之型态（注五）。教会（ecclesia）这个字在符类福音书里仅出现两次而已。

3. 耶稣设立两种圣礼

洗礼及圣餐，这些问题也成为以后教会所争执的主因。

（1）洗礼：在主耶稣未设立洗礼以前，犹太人暨神秘宗教信徒等早已施行洗礼的仪式。不过，耶稣所设立基督教洗礼之意义，却与犹太人或施洗约翰等洗礼之意义不同。主的洗礼，必须奉「耶稣的名」（徒八：16）或奉三位一体上帝的名施洗（太廿八：19－20）。有关洗礼，新约圣经还有许多其它的引证（林前六：11，十二：4，林后十三：13，罗十五：16，30）。

（2）圣餐：关于圣餐，有传统式的仪文（参看林前十一：23以下，暨符类福音书）。圣餐与基督教之教训、认罪等都有相关。在教理发展上，东西两方教会均认为圣餐为恩典的媒介物。

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注一：参看林前七：25－29。

注二：参看徒十七：28。

注三：斐罗（Philo Judaeus B.C.20-A.D.40）为犹太思想家。他遗留许多著作，大部分作品都以希腊文写成。他与耶稣及保罗是同时代的人物。他的著作引用许多寓言，颇有兴趣。

注四：斐罗所引用这些名称，不是指着耶稣基督，乃是指着犹太人所期望的那位弥赛亚。

注五：教会外在组织之型态，大略可分为长老会制，公理会制，暨圣公会制等。