存在之于哲学的意义

存在之于哲学的意义

海德格尔和萨特的哲学观点,有一个共同的哲学的理念。萨特的作品经常被视为一个博览会和精化海德格尔思想。这样的方法,然而,不公平对待,萨特的创意实际上misconstrues海德格尔的哲学。萨特从海德格尔分歧甚巨,不是关于切线的细节,而是在潜在的原则。中央的问题,对于每个人,是回答这个问题:“什么是存在?“每个收益来形容非常的宪法在根本上不同的术语。对于海德格尔来说,个人的存在人类依赖不可避免地在他与世界的相互作用,而对萨特,人 类的主题可以孤立的本体论意义上的东西包围着他。的影响是深远的和不可避免的基本区别。而萨特和海德格尔都使用术语“虚无”和“自由”,他们采取截然不同 的意义在每个哲学。虽然两个思想家相关的态度,生活是“毫无意义的”,每一次仔细的检查表明,一个人离开男人可靠接地,而另一人漂泊的叶子深刻。

存在和时间开始于海德格尔的识别的一个中心任务:“我们必须暴露在此基本结构:在世界”。海德格尔的“此在”代表的概念,而此个体人类的特征是最 重要的是,我们被告知,“在世界。“部门一是专门用于发现这句话的含义。立即,海德格尔使免责声明,“在此的解释,这个结构是一些“先验”;它不是拼凑, 而是原始地和不断的一个整体”。他指出,“复合表达式“存在”显示在很像我们创造了它,它代表一个单一现象”。作为一个绝对的先决条件的 整体分析的,海德格尔建立了一个解不开的联系与世界的此。一个不能没有其他。

萨特的存在与虚无介绍提供了一个鲜明的对比,海德格尔和奠定了基础,而对立的他分析:“前面的反思已经允许我们区分两个完全分离的区域:我思故我在”的pre反光和的现象”。这些描 写的是“不断地一个整体”,对于海德尔,“绝对分离”,对于萨特,是不可调和的。从一开始,海德格尔和萨特推出自己在相反的轨迹。因为每个思想家的本体继续成形,因此也出现了这种分化的哲学意义。

海德格尔的“酉现象”的传统区别溶解主题和对象:“主题和对象不符合此和世界”。而传统的主体和对象是独立的实体,在此的必然是由此的交互和真实世界中的事物:

此在的真实性是这样,它的存在一直分散本身甚至分裂本身成一定的方式…其做得什么,生产什么,参加一些和照顾它,利用一些东西,放弃某事物,让它去吧,事业, 完成,表明,质问,考虑,讨论,确定其所…所有这些方式有担忧,因为他们的种被…因为存在本质上属于,此,其在对世界本质上是关心。

每一个可能的模式是针对此的“东西”在世界。海德格尔在这里调用胡 塞尔的“意向性”概念。通过意向性,胡塞尔意味着所有认知是针对一些对象。通过这些有意的认知,胡塞尔连接内在人类意识领域的卓越的域的外面的世界。海德 格尔需要再进一步,连接“主体”和“客体”不是通过认知,而是通过行动,改变从一个特性的思想意图性的特征。在每一个方式,此是,此是走向实体在世界。意 向性扩展的王国是relabeled“关切”。结果是,正如对胡塞尔的主题可以没有思想没有打算一个对象,对于海德格尔此可以没有没有关心世界。此在的存 在,那么,都离不开其交互的实体,在世界上。这些实体在每次贡献构成此:“其不是一个“财产”,有时有,有时此没有,没有它可能只是以及它可以与它。这并不是说男人'是',然后,通过一个额外的,一个关系的走向“世界”。

同样,世界上的实体是由他们的交互与此(阐述在讨论“准备手”下面)。世界,此不仅相互依赖一个ontical水平,需要一个另一个存在于现实,但他们也无法定义的本体论意义上不可分割的一个没有其他。一个是难以想象的没有其他。

对于萨特,人与实体世界一定共存于一个ontical级别,但是他们并肩存在。的每一个不依赖于被其他的。本体论相关性丢失从海德格尔的描述。在萨特的小说恶心,主人公(洛)经历了一个转变在他对这个世界的感知:这个词已经消失了,和他们的意义的东西,他们的使用方法,和虚弱的参考点就是人所追踪它们的表面…我把它们捡起来在我的手中,他们曾我为工具,我预见到他们 的阻力。但这一切都发生在表面…这个单板已经融化,使软,巨大的群众,都在,一个可怕的障碍裸体,淫秽的下体。

作为洛退伙的世界,他意识到真正的自然的东西包围着他。他们存在,本身。我们使用这些对象与他们。(这个实现“恶心”,因为引起世界上实体不再是相关的人, 不再自己的。相反,他是疏远他们,他们不断地和他)。利用不可对于萨特、功能实用的对象仅仅是一个表面的外观,人躺在真正的存在的实体,而海德格尔,功能 实用程序定义的实体。世界上的事情不只是受到此的使用作为此看到符合实用性的东西是事物本身定义的:这样的交易中,一些被投入使用,我们关注下属本身的“为了”这是本构的设备我们是用人的时间,更少的我们只是盯着锤子事,我们抓住它并使用它,更原始,难道 我们的关系变得,unveiledly是它遇到的,这正如设备。锤击本身的揭示了特定的可操纵性的锤。这样的存在,设备所具有的,它体现在自己的已经叫 “准备手”。只是因为设备有这个“被本身”,不仅仅是会发生的,它是可以操作的广义上和在我们的处理。

效用是一个本构特性的实体。因此,会出现一个互惠的意向性此和世界之间。正如此被总是朝着一个实体的世界,被世界上的每个实体总是向此为其本构有效性得以实现,它需要此来使用它。

对于萨特,尽管实体不能正常被设想为“设备”,他们“仅仅发生”。他们不是“现成”,而是,在Heideggerian而言,只有“出席手”。他们不是“工 具”的目的,我们往往认为他们,而是“可怕的质量,所有的障碍”。而对于海德格尔来说,“一个实体可以感动…另一个实体”(BT)的特征,此为萨特(洛的 话说,“对象不让碰。最好是他们之间滑动,避免他们尽可能多”。意向性的互惠的Heideggerian图片被丢了:“当然意识认为分开只 是一个抽象的概念,但本身不需要为自己的为了成为…的现象本身是一个抽象而没有意识,但它的存在并不是一个抽象”(BN,791)。在存在与虚无,“在本 身”指的是(25)的现象,而“为自己”指的是其他,截然不同的和“截然不同”的部分,包括人类意识本质上,本身是对象,而对于本身是人类的主题。萨特是 建立在这里,存在的“对象”是完全独立存在的“主题”。这是唯一可能的“对象”被发现在一个“世界”,取决于“主题”。