亚里士多德解释编—-ON INTERPRETATION

ON INTERPRETATION

１、首先我们必须把“名词”和“动词”加以定义，其次把“否定”和“肯定”，然后把“命题”和“句”这些词都加以定义。

口语是心灵的经验符号，而文字则是口语的符号。正如所有的人的书法并不是相同的，同样地，所有的人也并不时有相同的说话的声音；但这些声音所直接标志的心灵的经验，则对于一切人都是一样的，正如我们经验所反映的那些东西对于一切人也是一样的。不过，这个问题己在我的论灵魂的文章里讨论过了，它是属于我们当前的研究不相同的的一种研究的。

正如在我们心灵里面有不牵涉到正确或错误的问题的一些思想，也有那些必须或是正确的或是错误的思想，同样地，在我们的语言里面也有这样的情形。因为正确和错误蕴涵着结合和分离、名词和动词，只要不把别的东西加上去，乃是和没有加以结合或加以分离的思想一样的；“人”和“白”，作为孤立的词，还是既非正确的也非错误的。为证明这点，试考虑“山羊——牡鹿”一词。它是有某种意义的，但关于它，并无所谓真实或错误，除非现在时式的或其他时式的“是”或“不是”被加上去。

２．所谓一个名词，我们的意思是指一个由于习惯而有其意义的声音，它是没有时间性的，它的任一部分离开了其他部分就没有意义。在“良马”这个名词里面，单独“马”这个部分本身并无意义，不像在“优良的马“这短句里面那样。但在简单的名词和复合的名词中间，是有一种差别的；因为在前者里面，部分是绝对没有意义的，在后者里面，部分对于整体的意义有所贡献，虽然它没有一个独立的意义。例如，在“盗船”中，“船”一字仅只具有那种作为整个词的一个部分时所具有的意义。

加上“由于习惯”这个限制条件，是因为没有什么东西借其本性就能够是一个名词或名称——只有当它成为一个符号的时候它才能是一个名词或名称；不分节的声音，像畜生所发出的那些声音，是有意义的，但其中没有一个能构成一个名词。

“非人”这一个用语不是一个名词。实际上并没有一个被公认的词，足用用来指称这一个用语。因为它既不是一个句子，也不是一个否定命题。那么，就认它被称为一个不确定的名词吧。

“菲罗的”、“给菲罗”等等用语，并不构成名词，而构成一个名词的格。名词的这些格的定义，在其他方面，是和名词本身的定义一样的，但是，当这些格和“是”、“曾经是”或“将是”联在一起时，照他们现在的这样子，并不能构成一个或是正确的或是错误的命题，而这一点，名词本身在这些条件之下却是能够做到的。试取“菲萝的是”或“菲萝的不是”这些词组，这些词就它们现在的样子而言，既不形成一个正确的命题，也不形成一个错误命题。