哲学中的虚无和自由

哲学中的虚无和自由

哲学本身只是纯粹的,独立的,没有参考哲学之外的任何事物。在萨特的哲学里,本身是“全积极性…它可以支持没有连接与其他“。我们必须问这个问题,是什么构成了自己的？我们在上面看到的,“意识被认为是分开只是一个抽象。“那意识,对于本身,必须,然后,维持一些单向连接到其他的部分, 是本身,以存在于现实,不仅作为一个抽象。这种联系也必须解释现象学披露本身(“对象”)到为自己(“主题”)。

这个连接是否定,或虚无。为了看到的本身,“主题”必须能够对比它与对象的可能性不存在与对比一下用什么对象事实上不是。本身的,作为“全面积极性”,不包 含否定在本身,因此必须来自否定自己。我们将表演,然而,这种连接的“虚无”为自己之间,本身没有什么共同点股票与海德格尔的此在与世界之间的联系:

为自己的,本身是由合成连接,团聚只不过是为自己的本身。为自己的,事实上,只是纯粹的无效论的本身,它就像一个洞在心脏的…为自己的没有现实拯救,成为无 效论的。作为一个无效论它是用来被本身的;作为一个内部否定它必须通过本身使已知本身它不是什么,因此它必须…意识没有任何充分本身作为一个绝对的主体 性;从一开始它指的事。对于意识没有被除了这精确的义务是一个暴露的直觉的东西。

为自己的,或人类的意识,是本身并没有什么。该系统通过被从它的“无效论”和“恐惧”的结果的本身的。在海德格尔,然后,男人不能没有实体在世界。 它不是,因为萨特,然而,正被一个实体,也不是男人的交往,实体,这有助于构成人类的存在。这是,相反,否定,相反,这些实体分离,构成人类的存在。实体 做出消极的,而不是一个积极的、有贡献、有一个消极的,而不是一个积极的关系。什么这两个地区的统一作为融合并不是他们,而是他们的完整性,使得该区域的 隔离消极取决于该地区的积极为其存在的可能性:“这将是一个意识的意识没有将是一个绝对没有什么”。

如果虚无是存在论地隔离人类从实体世界,如何进入这个世界?虚无萨特解释说,为了虚无出现:它是必要的…,提问者有永久的可能性,从因果系列游离自己构成和生产只是…至于提问者必须能够效应与质疑一种nihilating撤军,他不受因果顺序的世 界;他自己从被分离…为了能够拿出自己的可能性…[,]非有一定负面元素引入世界…他必须能够把自己的外…人的关系是,他可以被修改 后…Descartres禁欲主义者给了一个名字,这个可能性这人类的现实已经分泌一种虚无,隔离是自由…它通过它虚无来到世界。

因此,对萨特的自由成为基础性的本体论前提。为了虚无进入世界,借世界结构,萨特描述了,人必须自由地退出被既定的形式分布。这个激进的本体论自由形成了鲜 明对比的必要性,其本体论海德格尔。对于萨特,关键事实的存在是人类意识的可能性退出的世界,而对于海德格尔,关键事实的存在是人类意识不可能退出的世 界。而对于海德格尔人的交互与实体世界构成他的本质,因为萨特“人类自由先于本质,使其能在人;人的本质被悬浮在他的自由”。在萨特的语 言,他强烈表明,自由确实是为了取代其作为基础架构的。回想一下,海德格尔说,“其不是一个“财产”,有时有,有时此没有,没有它可能只是以及它可以与 它”。萨特反驳说:“我们所说的自由是不可能区分从被‘真人’”。海德格尔说:“这并不是说男人'是',然后,通过一个额外 的,关系是对‘世界’”。萨特回答说:“人不存在第一次为了自由随后”。海德格尔:“此从来不是“某”是一个实体,所以说, 摆脱其“。萨特:“没有区别男人和他的自由”。

这个根本体论冲突已经戏剧性的 ontical影响人类。萨特,通过释放人的世界,释放他的行动外,独立的“因果顺序的世界”。虽然这可能不会借给个人权力无视物理学定律,它发生在每个 人的手里的权力“修改”。人的存在的责任是牢牢地站在他自己的手中。外面的世界需要一个后座,限制其强加的切向,而不是成为必要,到行动和宪法的男人。海 德格尔,另一方面,树立一个截然不同的框架:

每当此是,这是一个事实,这些事实是这样的我们要称。此的“真实性”…“真实性”的概念意味着一个实体的世界范围内的“已经存在在这样一种方式,它能理解自己是沉迷于它的命运与被这些实体在遇到在自己的世界。