哲学中的虚无和自由

而对于海德格尔的“命运”可能是也可能不是固定的,这当然是一个拒绝激进的自由独立的个人定义他的存在。这些ontical影响Sartrean自由相比, 其Heideggerian密切联系(或者直接产生于)发散本体论的“主题”/“对象”结构描述的每一个思想家,也出现了,当我们看到,从本体论的概念和 其自由,分别。我的意思是,因为萨特,真实性不需要抑制人ontically因为(回到文章的第一部分)实体在世界仅仅是出席的手和分离本体论地从人。对 于海德格尔来说,真实性中扮演着重要的角色在人类和限制性的ontical存在因为实体在世界是现成的,和人对他们密切相关本体论地。1月Patocka 捷克的思想家,他深受海德格尔,提供了一个清晰的解释比海德格尔的现成的世界的事情可能导致一个确定性而不是一个自由的存在对于此:

更常见的方法(一所房子或一个表)是通过使用他们,他们总是愿意手…即使我改变,返工,增加或调整对一件事只是一个应对一些事情要求,它本身以某种方式“希 望”,它缺乏的,需要添加或删除等等。在普通的使用好像事情本身要求我们做什么,好像他们是要求被照顾,一个成就,都有自己的旋律,自己的特色课程,结果 导致在进一步任务…每一个使用,一个活动,针对一些目标,然而,我们大多也不自觉地意识到作为产品和工作的一个决定。目标,也似乎被某种给定,当天的计划 我们前进,熊处方对我们来说,甚至在一些罕见的情况下,决定干预,它是由传统,习俗,一般来说,可能性已经现在和这力量在我们做。在这个意义上,做的是一个沿着pregiven进展跟踪。(胡塞尔的现象学,4 - 5)

在一个现成的世界,自然的实体行为的性质引起的。人的“做”无法逃脱的支配世界的事情。因为“做”,海德格尔,正在,人是不能自由。在海德格尔的话说,“现有总是factical。Existentiality本质上是由真实性”。

然而,海德格尔的确是指人作为“免费”。那么,什么可以他的意思是标签吗?对于海德格尔来说,男人是不自由的世界秩序或自由地改变。相反,自由抓住他的 真实存在,这是被每天的,不真实的解释世界的,“他们”提供。“焦虑”的情绪,在海德格尔,提供了一个有效的透镜,透过它来理解海德格尔意味着自由和虚无。

“焦虑”,海德格尔,与“恐惧”,一个是害怕面对一些东西,一些实体,虽然一个是焦虑面对什么:

这个固执的没有和世界范围内的地方”的意思是作为一个现象,世界同样是面对哪一个焦虑…什么压迫我们的并不是这样或那样,也不是一切的总和,它是出席的手而 不是现成的可能性一般;也就是说,它是世界本身…然而,本质上属于此世界本质上,作为在世界的。所以,如果“没有”——也就是,世界是这样的展览本身,在 面对哪一个焦虑,这意味着存在本身就是面对这焦虑是焦虑。

它是虚无,引发焦虑、虚无是存在的。海德格尔的描述仍然是无定形的虚无,尽管(是合宜的概念)。它可以形容,我相信,通过两个缺席或缺乏,一个意识存在使清 单。首先,我们已经建立了在我们的讨论的亲密关系,海德格尔认为此和世界之间,“现成的可能性一般”意味着无论是“主体”和“客体”可以不定义引用到其 他。他们缺乏边界,他们缺乏具体性,他们缺乏独立的存在。第二,在日常解释世界的个人提供此“他们”,此不知道这个真实的,现成存在上述关系。“他们的” 日常概念的世界是一个平静的一个旨在掩盖第一类型的虚无(上图),来解释被同时感觉可控,将其放置在手柄的个人:“这个向下的投入和在没有根据可以来说明 这个不真实的被“他们”,有一种运动而不断的眼泪理解远离突出真正的可能性,并进入麻醉推测,它具有一切,或说这一切都是在其达到“。当真实的存在是公认的,“只假设”颁发的“他们”成为缺席。理解和改善,以前通过此举行(并非纯正的)现在缺乏。

这个概念的虚无导致海德格尔的理解自由。焦虑,在引发一个识别的虚无的释放此去拥抱那虚无。此是自由退出其吸收的“他们”,抓住自己的被抓住真实结构的世界存在:

焦虑…需要远离此可能性的理解本身,落下时,在“世界”的条款和情况公开解释。焦虑,扔回此在是对其真实的焦虑是在世界上潜力…焦虑使体现在此向其ownmost其潜力是,是,它是免费的自由选择它,并控制本身。焦虑使此直面其免费为其的真实性。

因 此,自由是,在海德格尔,一个重要的结构的,但它是指运动从根本上有别于免费在萨特。海德格尔描述了“自由”逃离了“他们”,它是“堕落”,认识到我们的 真实与世界的关系,选择了不真实的真实性。萨特将假定自由和采取进一步的,完全独立的步骤。,真实的与世界的关系,他说,是这个主题是不受约束的世界,拥 有独立的思想,行动,和判断从世界。这一步,与海德格尔将深刻地不同意,就是萨特标签“自由”。海德格尔的自由奠定了萨特的,但萨特的自由是一个激进的建 筑之上,基础,不是合乎逻辑的延伸,海德格尔的思想。虽然Sartrean Heideggerian自由需要自由,不需要Heideggerian自由飞跃到Sartrean自由。

Patocka 有效地总结了海德格尔的理解在历史的开端:“是一位哲学家海德格尔的至高无上的自由…然而,他不明白自由要么作为liberum arbitrium或松懈的实现的责任,但是首先作为一个自由让被被它是什么,而不是扭曲被。此为前提…一个摇晃,首先最重要的是采取在天真平淡无奇…自 由,最后,是自由,为真理的形式揭露的本身,它的真理”。萨特,相比之下,的确是一个信奉arbitrium liberum,或“自由意志”。

最终,符合他们的不同理论之间的联系人类和世界,海德格尔的自由推动此接近世界这样,虽然萨特的自由驱动人类的主题进一步从世界。回忆最初的萨特的自由的定 义:“笛卡尔之后,给了一个名字,过这种可能性,人类现实已经分泌一种虚无,它是自由隔离”。相比之下,海德格尔解释说:

焦虑有个性,进而揭示此它是单独的ipse’。但这存在“唯我论”是迄今为止从位移的把一个孤立的主题的事情到无害的空虚的worldless发生,在一个 极端的意义上它所做的正是将此直面它的世界,从而使它的世界,面对自身存在…作为此瀑布,焦虑带来它收回其吸收的“世界”。日常熟悉崩溃。此被个性化,但 个性化为存在。

而至于萨特的“隔离”,结果一个人的自由是切断的 关系实体的世界,对海德格尔的“个性化”,结果从自由是一种抓住“我”的“他们”。虽然此并切断其与世界的联系的“日常熟悉”,正如它的某交给“他们”, 这使得它来切断“直面它的世界作为世界”。自由的影响并不是一个“隔离”的世界,而是一个联盟与它。

解释迄今为止开发的对比“主题”/“对象”的关系,意义的虚无,意义的自由在海德格尔和萨特的例子是一个比较“焦虑”的情绪在海德格尔和“恶心”的感觉在萨特。两个焦虑和恶心已经提到支持上面的解释,但它告诉检查他们的并行结构和他们的发散的结果。

焦虑和恶心每个函数作为一种非认知的启示是和世界。他们是由一个潜意识的意识促使真正的结构的存在和一个直观的理解,一般人的感知和理解是一个人造的面纱为 了掩盖了令人不安的真相。这将创建一个深刻的感觉不适,海德格尔和萨特调用调用焦虑恶心。这是第一个不舒服,最重要的步骤在飞跃远离“他们”,是非常必要 的,如果人是看到表面以下的被。有相似的结束。当真实的是揭露,这暴露了海德格尔和萨特的存在是自由的世界。它揭示了海德格尔存在论的基本关系为我们与世界和萨特我们的基本本体论隔离从它。