苏格拉底讲述时间的故事

苏格拉底讲述时间的故事

当苏格拉底决定,只有哲学家有资格统治他的城市,他给真理有至关重要。他还声称,为了提高能力,诗歌应该禁止哲人王从城市为“所有诗意的模仿者…没有掌握的真理”。苏格拉底说的真理,然而,却没有那么明显。虽然许多读者可能导致视图苏格拉底的“高贵的谎言”(414 b)是反对真理或苏格拉底有许多相似和神话作为一种诗歌,进一步分析表明,他谨慎地使用两个谎言和神话一样,事实上,为追求真理。

在 整个共和国,苏格拉底显然支持真理为指导对他的城市价值。什么,他说,“要尊敬或更有价值”。这种“爱真理”毫不夸张地说着城市:统治者是哲学家。所有这一切,特别是考虑到他的声明,真相”必须被告知”,似乎相互矛盾相当强烈的一个关键元素在组织的城市,“高贵的谎言”,也称为金属的神话。当然,哲人王,“肯定是没有谎言”、“拒绝接受什么是错误的,”甚至“恨”谎永远不会“让可观的使用谎言和欺骗”。但事实上,他们似乎做的正是这一点当他们告诉他们城市的神话金属。

为了调和这种矛盾,一个人必须首先检查苏格拉底说的真理。他画了一个区分“真正的谎言”和“谎言在单词 “:一个真正的谎言是“是假的,一个人的灵魂的东西,是无知和拥有和保持谎言”,而一个谎言在单词“与其说像真相”作为可能的。换句话说,一个真正的谎言是错误的信仰世界的本质,而谎言的话揭示了真正的理解这个自然的不正确的外部事实。到苏格拉底,这使所有的差 异。一个真正的谎言,他不一致,而谎言的话是可以接受的,常常“有用的”。

根据苏格拉底,神话的金属是一个完美的例子,它灌输接受谎言在他的城市正确认识,不是每个人都是平等的。理解它是如何有用,一个人必须检查如何理解人类自然和发展苏格拉底。

苏 格拉底认为,每个人都拥有“从童年的某些信念就和好的事情,”,这些和我们住在一起在生活中。“我们与他们长大与我们的父母,我们服从和尊重他们”。换句话说,孩子们的故事告诉给他们,与他们的值仍然在生活中。通过精心制作这些故事包含关于人类基本真理,这些孩子培养一个正确的理解的社会结构, 使其功能。有必要现在这些真理通过神话故事而不是简单地解释它们,因为“大多数[人]不能哲学》——大多数人都不能理解或欣赏纯粹的真理在任何 时间在他们的生活,更不用说像孩子。苏格拉底提倡使用这样的谎言”作为一种药物”,一种药给人们带来的好处使包的真理。

金 属的神话也有用的人在这些少数人与哲学的性质。根据苏格拉底,“哲学的本质…将不可避免的成长具有一切美德,如果恰好得到适当的指令”。高贵的谎言就是一个元素的五十年漫长的教育哲学的精英,苏格拉底的城市的教育使得他们最终看到“好本身”——终极真理的实现——然后“把 这座城市,它的公民,他们在秩序,用它作为他们的模式”。当这些哲人王把城市秩序,他们将坚持相同的类组织,高贵的谎言表明和传播谎言本身,尽管知道这实际上是一个谎言。在这一点上,他们会明白他们的谎言 背后的真相,这是必要的社会。

苏格拉底证明提高监护人以这样的方式通过一个比喻来死亡过程织物:“因为他们有适当 的性质和教养”——就像一个“自然白”面料精心准备——“他们会吸收法律在最好的可能的方式,就像一个染料,这样他们的信仰…和所有其余的人将成为…快”。

所以,我们看到,高贵的谎言实际上是针对这样的真理,发现最重要的他在苏格拉底的城市。真实的谎言,他鄙视也值得借鉴。

苏 格拉底认为他调侃为“模仿”诗歌是其中的一个例子真正的谎言,没有发生在他的城市(595 b)。他认为,“所有的诗意的模仿者…没有掌握的真理”的理解,“模仿是远离真相(598 b)。根据苏格拉底,模仿的诗歌中,诗人使自己“像其他人在声音或外观”,本质上是不真实的,因为它只是模仿真实的表象。

此 外,苏格拉底认为模仿诗歌作为吸引下,非理性灵魂的一部分,而不是高贵的、理性的灵魂的一部分,部分更关心真理。“诗意的模仿…建立[欲望、快乐、和痛苦)作为统治者在美国当他们应该枯萎和统治”的理性灵魂的一部分”,因为这样我们会变得更好和更快乐,而不是 更糟糕、更悲惨的”。

苏格拉底也扮演一个有害的观点诗歌作用的教育社会的年轻人,这应该是为了真 理。“意见(子女)吸收在那个年龄很难擦除和容易成为不变的。供应商高岭土促销�,我们应该悉心护理,确保他们听到的故事的第一美德是最好的方法让他们听 到“,而不是故事,让“坏”——不真实的——“形象的神和英雄就像“和错误地暗示“犯了最严重的罪行”是“做同样的作为第一个伟大的神”。

虽然他拥有模仿诗歌和真 理是相互排斥的,苏格拉底使用许多寓言和神话在整个共和国:隐喻的洞穴在本书第七,这三个比较在书涉及到船舶,VI太阳和折线,一般是多头野兽的形象在书 IX,神话的Er在书X等等。苏格拉底不是夸大当他自称为“贪婪的图像”。这样的大量使用图片像这些,当考虑根据他的不信任,似乎是诗歌的另一 个矛盾部分苏格拉底。然而,仔细观察的风格和意图的这些故事告诉我们,这些故事其实并不具备的品质和模仿诗歌前面讨论的苏格拉底是合理的使用它们。

首 先,我们应该考虑其背后目的所有这些图像。虽然所有的诗歌苏格拉底谴责据说妃”与我们的一部分,远非原因”,苏格拉底的图片来说明他的论点都服务;他们呼吁理性灵魂的一部分,因此,真理。“灵魂的形象在单词“是成形,这样听众”会知道“真相,太阳的比喻是“儿童和后代的好”。事实上,苏格拉底,他并不关心“不知何故欺骗(听众)无意中“。这些故事是背离了类型的诗歌,是完全一致的早些时候讨论与苏格拉底的真理的理念在所有事情。

其次,重要的是 要考虑风格,苏格拉底的故事都写:模仿或叙述。所有的诗歌,苏格拉底发现不良的类型,用第一人称。苏格拉底的形象,另一方面,都是以第三人称写的,让他们 安全的范围内讨论叙事诗歌从392 d到395一个。唯一例外的是神话的呃,它包含对话讲几个空洞的灵魂。灵魂在615 d到616一个讲故事的风格本身,因此不违反限制模仿的风格。的说话者谈判从617年d 617 e和619年b不会说在叙事风格,然而。这个问题可以解决,然而,考虑到396 c - 396 d,这表明它是可以接受的“模仿[a]好男人…当他的行为在一个完美的和智能的方式”,演讲者在神话中Er的当然是他灵魂的地址会众。同样的论点可以解释 共和国本身,整个身体是口语只有苏格拉底在一个非常理性、明智的方式。

很明显,苏格拉底值的准确性不简单,但是能够长期培养真理两个人和社会的水平。它是为了这些目的的条件在他虚构的城市和之间的对话中的人物共和国本身的目的。当我们意识到这一点,我们看到,柏拉图,在写作的共和国,想灌输给我们相同的价值观——他希望我们成为哲学家。