亚里士多德解释编—-关于时间的命题

亚里士多德----关于时间的命题

在亚里士多德的《范畴篇》中，关于时间的命题说的比较多。时间是不好表述的东西，就像存在一样，这里亚里士多德用“现存事物”和“主词”等主题来阐释时间，感觉在理解时间命题上有些吃力。原文如下：

在有关现存事物或已发生的事物的场合，命题不论其为肯定的或否定的，都必须或为正确的，不论主词是全称的并且命题乃是有一般性的，抑一主词是单称的，两个命题中其一必定为正确的而其他必定为错误的；反之，当主词虽是全称的，但命题却并非有一般性的时候，就没有这种必然性。我们在前面的一章中也已讨论了这个类型的命题。

不过，当主词是单称的，而被用来述说它的东西是属于将来的东西的时候，情形就不同了。因为，如果所有的命题不论肯定的或否定的，都或者是正确的，或者是错误的，那么，任何一个宾词，必定就或者属于该主词，或者不属于该主词，因之如果有人断定具有其中一人的话就将与实在相符而另一个人的话就将不与实在相符，因为该一宾词在将来的任何时间中不能够同时既属于一主词又不属于它。

例如，如果说一个东西是白的这句话是正确的，它就一定必然是白的；如果反面的命题是正确的，它就将必然地不是白的。再者，如果它是白的，那么，先前说它是白的那个命题，就是正确的；如果它不是白的，则反面的命题就是正确的。而如果它不是白的，则那个说它是白的人，就是说出一个错误的命题；面如果那个说它是白的的人乃是说出一个借误的命题，则可推论该物不是白的。因此，可以主张肯定命题或否定会命题必定是或为正确的，或为错误的。

现在，如果是这样，那就没有什么东西能够是偶然的发生的，不论是在现在或在将来；因之万物是无选择的余地的；每件事物皆按必然性发生，并且是注了的。因为或者是那肯定它将发生的人的话与事实相符，或者是那否认它将发生的人的话与事实相符，两者必居其一；反之，如果事物不是按必然性而发生，则一事件就能够随便不发生，正像它能够随便发生一样；因为就其对于现在或将来的事物的关系而言，“偶然的”一词的意义就是说：实在界是如此构造的，以致事物的发生可能采取两个对立的方向中的任何一个。

再者，如果一件东西是白的，那么，先前说“它将是白的”那句话就是正确的；这样一来，对于任何曾发生了的事物，事先所说的“它是”或“它将是”都总是正确的。但如果说一事物“是”或“将是”的话总是正确的，那么，它不是或将不是就不可能的，而如果一事物不能不将发生，那么，它不是或将不是就不是可能的，而如果一事物不能不将发生，那么，就不可能是它将不发生，而如果不可能是将不发生，那么，它就必定将发生。所以，一切将要发生的，一定必然发生。由此得到一个结论，没有什么东西是不确定的或偶然的，因为，如果它是偶然的，它就不会是必然的。

再者，如果说肯定命题和否定命题都不是正确的而主张（譬辟说）一事件既不是将要发生也不是将不发生，这乃是采取了一个不可辩护的立场。第一，虽然事实证明一个命题是错误的，但那个与它对立的命题仍然会是不正确的。第二，如果真可以说一件东西既是白的又是大的，那么这两个性质就必然属于这件东西；而如果它们明天将属于它，那么，它们明天就一定必然属于它。但如果一件事既不将于次日发生，又不将不发生，那么偶然这个因素就会被取消了。例如，就将必然地是：一场海战既不是将于次日发生，又不是将不发生。