致死的疾病之自我意识的级次（人在上帝前之感觉）

作者在上编已指出在自我意识上有级次，首先在三节乙段（子）项上指出那还未感觉到有永恒自我的意识，次后在三节乙段（丑）项上指出那感觉自我中有多少永恒成分的意识，复次在该项下，又另指出三个级次（即（1）目下之i，ii，及（2）目）。现在再将全盘情态重新检讨。其目的如下：我们在上编所列举的自我意识之诸级次，乃是根据人的标准，所观察的只是人的自我。但我们一知道自我是上帝眼中的自我时，它就有了新的品质。这个自我不再只是限于人的自我，却可称之为神学上的自我（希望这一名称不被误会），即是直接在上帝眼中的自我。人的自我一在上帝之前，就取得了一种无限的真实性！若可以说一个牧牛的人只在牛群的眼中被算为自我，或一个暴君只在奴隶眼中被算为自我，这是很低级的自我，因为在两种情形之下都缺乏衡量的标准。那本来只以父母为衡量标准的儿童，到了成人时，就以国家为标准，因此就成为真的自我。那么，人一以上帝为衡量的标准，他就成为怎样的无限啊！所谓自我的衡量，乃是指那使自我所以为自我的要素。但这尚未说明那“衡量”是什么。我们只能把那用同一衡量标准的数量相加，同样每件事都是按那因以衡量它的标准而取了品质；那作衡量标准的，也即是作为它道德上的目标事物的衡量标准和目标都如何，物本身也就如何——不过在自由的领域内有例外的可能，一个人可能故意不等于他的目标与他的衡量标准，这样就值得被贬损资格；但是目标与标准仍然不变，而现在成了他的审判者，来表明他的不是，即与他的目标和衡量标准不符。

有一个思想常见于昔时的教义：即那使罪变为可怕的，乃是因为它是在上帝面前的罪。这话是对的，可是晚近的教义因为不了解它而加以非难批评。其实，这是一个正当的思想，不过有时被人应用错了是了。从这个道理上，神学家曾证明有永恒刑罚的可能。后来他们变得更刁狡了，乃说，“罪就是罪，它并不是因为是反对上帝的，或在上帝面前犯的，才显得更大些。”真奇怪！即使是法官也还谈到罪行的殊别，或减刑处分的理由，即使是法官在审问罪的时候也还加以区分，例如那是反抗政府的罪，那是侵反私人的罪；一个人谋杀他父亲与杀一个别的普通人自应有别。

可见早期的教义所说是很对的，罪既是在上帝面前犯的，就具有无限深重的意味。他们的错误只是在误认上帝为存乎人性之外，以为人只是偶尔犯着违反上帝的罪。其实，上帝并非站在人心之外，如同一个警察一样。我们所当着重的，乃是人存有了上帝观，人不以上帝的旨意为旨意，即是违背上帝。也不是人只偶尔在上帝面前犯罪，他每次犯罪都是在上帝面前，人的过错成为罪，正是因为是在上帝面前。

人越有了自我的意识，他的绝望就越深重了；而那衡量自我的标准越高，自我意识也就越高；那么一旦以上帝为衡量的标准，自我的价值就无限地加重了。人越感觉上帝，就越有了自我；越有了自我，就越感觉上帝。只有当那自我觉得自己是于上帝之前存在，只有那时这自我才是无限之我，于是他才觉得他所犯的罪是在上帝面前犯的。正因为如此，异教中的自私，不管我们怎样论到它，终不如基督教中所指的自私那么有深义的；因为异教徒不是因直接面对上帝而达到自我的意识。异教徒和未曾得救的人，只凭人性的我作为衡量。从一个较高的观点，说异教徒是住在罪中，乃是对的，可是妥当地说，异教徒的罪，乃是因不认识上帝而绝望，他们不知道自己是存在上帝之前；这是说，他们“活在世上没有上帝”（弗2：12）。在另一方面说，也正因为这个原因，异教徒，就严格的意义说，没有犯罪，因为他们不是在上帝面前犯罪。甚至可说有许多异教徒能逃避指责，正因为他们具有像伯拉纠一样无挂虑的人生观；于是，他们的罪与基督徒的罪不同，便是由于那个人生观之故。在另一方面，正因为一个人是在基督教的严格教义中长大，可说他就被投入罪中，因为基督教的整个观点，对他是太认真了，特别是在他的早期生活中。可是他之更深刻地了解罪是什么，也可说是对他的一种帮助。

罪乃是：人在上帝之前不愿做他自己而陷于绝望，或是人在上帝之前要做他自己而陷于绝望。这样一个定义，虽在别的方面也有它的优点（优点之一，而且分量最重的一个，乃是它是惟一依据圣经的定义，圣经总是规定，罪是违背命令），但是这定义，岂不是过于重视灵性了吗？对这一点，当首先回答：罪的定义总不会过于偏重灵性的（除非说，它太重灵性）以致抹煞了罪），因为罪正是灵的特征。次之，我仍要问，为什么要指责这定义如偏于灵性呢？岂是因为它不谈说关于谋杀，偷盗，淫乱一类的事么？然它真不谈到这些么？人之违抗神的命令，岂不是要做他自己而不肯服从神么？但在另一方面，我们谈到罪的时候，若只谈到这些，就容易忘记，一个人做这些事也许可说是无辜的，然而一生却仍然有罪，有最显著的罪，有如固执己见，抹煞灵性，鲁莽无知，故意不认识人的自我对上帝具有何等无限的道德责任。他不知道人对他的一切秘密愿望和思想必须负责任，他也有责任必须随时领略并遵行神对他的每一指示。肉体之罪是由于那卑贱之我要做他自己而来的；人常常凭着一个鬼的助力，赶出了另一个鬼，而那人末后的景况，比先前更不好了。人在今世乃是如此：起初一个人犯罪是由于软弱无能；后来呢？（也许他知道投奔上帝，靠信心的帮助，救他脱离一切的罪；不过，关于这件事，我们暂置不论）后来他就对自己的软弱失望，或如法利赛人一样在失望中来想方法达到一种律法的义，或是在失望中索性再投入罪中。

所以我们这定义是包含一切可想像和可行的罪，并且是着重了罪为绝望的事实（因为罪不只是肉体的放纵，而是灵性上的容许），同时也着重罪是在上帝面前犯的。这定义是代数式的。在这样一篇小文章中，我若要叙述一切的罪，不但是没有篇幅，也是不成功的。主要是，所采取的定义必须如同网一般地概括各种的罪在内，而我们的定义正是这样作，这是我们一看到罪之反面——信心——的定义，就可知道。信心的定义是我在本文中所用为航海者之确实指针；信心乃是：自我之做自我，或定意要做自我，须明明白白地靠上帝。

罪的反面绝不是德性，这是人常不注意到的。罪的反面为德行，那是一种异教徒的看法，因为他们只以人的标准为满足，而不知“罪”的特征乃是在于罪是在上帝面前犯的。罪的反面不是德行，而是信心：正如罗马人书（14：23）所说，“凡不出于信心的都是罪。”在整个基督教中，这是一个最主要的定义：罪的反面不是德行，而是信心。