克萨戈拉的种子说

阿那克萨戈拉提出的种子说是对：是存在论的萌芽；是“一”和“多”，的辩证关系的解说。阿那克萨戈拉在《论自然》残篇中，阿那克萨戈拉认为宇宙万物是一种他称之为“种子”的物质微粒构成的。种子具有各种不同的性质，数目是无限多的，体积是无限小的，它们是构成事物的“最初元素”。因此，各种各样的事物并不是由某种性质上与自己相异的本原变化而来的，而是由它们各自的种子构成的。而且，每一个种子也可以由不同的性质、形式、颜色和味道并存在一起。“统一的世界中所包含的那些东西是不能用一把斧子砍开截断的，热不能与冷分开，冷也不能与热分开”。正因为种子都是混合的，所以白雪溶化后会变成黑水，热火会变成冷灰，甜酒会变成酸酒，吃了食物能长出头发、血液、肌肉等等。既然万物都是混合的，那么每一物体中总有某种性质的种子暂居优势。决定事物性质上的差异的关键因素正是事物中占优势地位的种子。

阿那克萨戈拉又认为，太初之时，宇宙是无数无穷小的种子的混合体。后来，各种不同种类的种子从这原始混合体中分出，异相离，同相聚，形成了各种事物，构成了一个由秩序的宇宙。但从原始混合体中分出的物体也是混合的，因为种子并不是纯粹地孤立地各自存在的，而是彼此相混的。因此，在阿那克萨戈拉看来，每一事物既是“一”又是“多”，其原因是“一切都包含着一切”，“每件事物都包含着每件事物的一部分”。可是，阿那克萨戈拉提出的命题基本上沿袭了伊奥尼亚学派的朴素唯物主义倾向，即以物质性的元素作为世界的本原，阐释事物的发生和演化。但与伊奥尼亚学派不同的是：阿那克萨戈拉不满足于用单一的本原来解释多种多样的事物的产生，因为一种本原怎么能变成性质各异的万事万物呢？即“一”怎么能变成“多”呢？因此阿那克萨戈拉提出了种子是万物的本原，目的在于用“多”来解释“多”，克服伊奥尼亚学派的不足。

种子的具体属性：是无限的、是无限可分的、是永恒的、只有思想可以把握、是很混合体。

1、种子，在质、量都是无限的。质：指，有多少种事物，就有多少种种子。世界上有金、肉、血，那么就有相对应的种子。除种类无限外，还指世界是由无限多的种子构成的，并且种子无限小。量：指，种子数量无限多。

2、种子，无限可分割。回顾一下芝诺的思想就知道，芝诺认为不可能无限分割，因为一个有限的物质，不停分割下去，就是”无“（即没有体积）。可是无和有无法转化，因此，无限分割是不可想象的。而阿那克萨戈拉持相反的思想，他认为，种子只有更小，没有最小。可以无限分割，却不至于无。

3、种子是永恒的。这点，和所有哲学家的思想是一脉相承的，种子是永恒的始基。正如巴门尼德所说，存在和非存在不能同一又不同一。阿那克萨戈拉提出，不存在常人意义上的产生和消灭，只是种子的混合和分离。

4、种子只能通过理性来把握。种子不能通过感性来认识，就如同，你不可能叫阿那克萨戈拉拿出种子给你看看。种子微小而客观存在，但是只能通过理性来把握。

5、种子是混合体。我们说肉的种子产生肉，金的种子产生金，似乎种子是单纯的。但实际不是，阿那克萨戈拉认为，种子并存着一切事物。比如，你吃了面包，结果长出来肌肉。如果种子是单纯的，就说不通了。唯一的可能就种子是混合着一切事物的。