致死的疾病之罪的连续

人之陷于罪中的每一刻是一种新罪，或说得更精确些，他之陷于罪的境地即是新罪。这个说法，罪人或者要以为是过甚其辞；他至多认为每一种实际的罪行才是新罪。然而那计算人罪的永恒，必要登记人陷于罪中的境地为一种新罪。永恒只认两种境地，若不是属乎信心的即是罪；凡未曾悔改的罪即是新罪。但一个人能连续不断地意识到他自己，是罕有的！一般说来，人只能片刻地意识着他自己，只意识到大事的决定，对日常之事则毫不计及；这种人只是一个星期中有一个钟头的灵性生活（若灵性这名辞能这样用之于他们的话），这种生活，与其说是灵性的，毋宁说是禽兽般的。可是，永恒的本质乃是在于连续不断的意识，它也以此要求于人，或是说，永恒要人不断地认识自己为灵性，且有信心。可是，罪人是澈底在罪的权势中，不认识罪的集权性，不知道他自己是走向了灭亡之途。他只计算那每一个奔向灭亡之途的新罪，殊不知在这个罪行之前的，他因以前诸般的罪已经沿着同一灭亡之途走着。罪对他是如此之自然，已成为人的第二天性，他以为罪的每天继续下去，乃是十分自然，只有当他从头再犯新罪的那一刹那，他才有所觉得。他既踏入了灭亡之道，就看不见他不是以信心在上帝的面前保持永恒的持续性，却是表现着罪的连续。

“罪的连续！”罪不是偶然而非连续的吗？看哪，那即是以为罪只是消极的，不能成为人所领有的，正如人对偷来的业产得不到契据一样，是消极的东西，是以为罪在抵抗绝望时而感到无力的苦痛，罪虽想保有它的一致性，却究竟不能。是的，凭人的玄想，罪诚是如此；但从基督教方面说，罪是积极的（这事只能相信，是人所不能理解的奥秘），从它的本身可以发展为一个越来越积极的连续性。

这一个连续性的发展律，是与负债律不同的。债若没有还掉，并不增添，只有欠新债时才加添。但人若不脱离罪，它则每时每刻滋长。罪人以为只重犯新罪时才加添罪，那是很不对的，基督教认为人之留在罪中的那境地比犯新罪更是大罪。我们俗谚说，犯罪是人之常情，逗留罪中就成了魔鬼。但从基督教来说，这谚语有着一个不同的意义。那只注重每一个新罪，而疏忽那些罪行中间的阶段，那种对罪的看法是杂乱无章的，那好像是说，火车只有车头喷气的那个时候才在那里动着。其实车头喷气和喷气后之急进，并算不得什么，只有车头放气后之均均进度才关重要，那是放气的原由。关于犯罪也是如此。从最深的意义说，逗留在罪中之境况乃是罪，所犯的每一种罪并非罪之连续，它们不过是表明罪之连续存在；只是在各个新犯的罪中，罪的动量就更能看得出来。

一个人之留在罪中，较之所犯的每一各别之罪更坏，那即是罪之切实表现，一这样懂得，他之留在罪中便是罪的连续，每一刻是一个新罪。一般说来，人所了解的与这不同，人总以为是以前的罪行才产生新的罪行。但这一切都根据于人之留在罪中。所以，莎士比亚在马克比次一剧（第三幕二场）上所说的，“由罪而来的作为，复由罪而增加它的能力”，实在是心理学方面的一句名言。那就是说，罪的本身是一贯的，正因为它的本身中具有邪恶的一贯性，所以它有一种能力。人若只从各种的罪行上着想，就总达不到这种见解。

无疑地，大多数人的自我意识太薄，不曾知道一贯性是什么；那就是说，他们不是靠灵性而活。他们若不是像小孩那样的可爱而天真幼稚，即是过着一种琐屑庸常的生活，一生只感到一些支离破碎的行为和事情，有时作点好事，有时作些坏事，不久又翻复地再作过；于是他们在半个下午，或两三个星期中感到失望，不久又兴高采烈，然后又再有整天的失望。他们就是这样把人生当作儿戏，从未曾有过将整个人生孤注一掷的经验，从未在自我上达到完全的一贯性。所以他们所谈的只是个别的行为和个别的罪愆，而没有一贯的人生。

凡属于灵性的生活（即令只是由自己负责担当的），在本质上有自我内在的一贯性，在较高层次上，至少在理想上也有一个一贯性。可是这种生活也无限地恐惧着人生中的不一贯，深知这种结局是什么，就是他会与人生的世界脱节。即令是稀微的不一贯，也是一个大损失，因为稍不一致就等于丧失了一致性。那时，人生的美点就被破坏了那，使一切能力彼此和谐之奥妙能力即已失效，正如机器里的弹簧一松，其中的各部门零乱纠混，人生的自我一失去了重心，其中的各成分彼此反抗，失去和谐，于是生命中就没有动量，没有动力。一座硕大无比的机器，本来是有统率条理的，各部一致发挥伟力，现在失了统驭；结果是，机器越是硕大精妙，就越变为混乱。同样，一个凭着善德的一贯性而得到平安能力的信徒，即对屑微的罪也是非常忧惧的，因为他会因之而遭受无限的损害。那像小孩般按直接感觉行事之人，却不怕那整个性的丧亡，他所轮流地丧失而又得着的，只是某一件事而已。

那么，关于罪的一致性，信徒身上怎样，那恰与信徒反面的，即已投降于魔鬼的人也便怎样。一个醉汉天天要不断地溺醉于酒中，他怕一放手不饮酒，就会感到沉闷，更怕一天头脑清楚，就会想起各种的心事来；投降魔鬼的人正是如此一个好人，若有人用各种引诱来接近他，对他说道各色各种引诱的事，他就指斥那人说，“不人引诱我”；投降于魔鬼的人在他的一贯性上也是如此。他一遇到那善良胜己的人，那人对他讲说行善的福乐，他就要求那人，甚至涕泪交流地哀求那人，不要向他说这些行善的话，以使他感到软弱。正因为那投降了魔鬼的人，对自己本身和在行邪恶的事上是始终一贯的，所以他的丧失也是整个的。那陷于邪恶被魔鬼缠着的人，在口腹上，在顾盼间，遇到一件不合于他的惯常脾胃之事，或是有一点半点在看法与理解上不同的事，他就说他感到不自在。那即是说，他已放弃行善，已认为善对他是没有办法了，可是善仍有力可以叫他烦恼不安，可以叫他永远不会再有那出于一贯性的行动了，可以使他感到软弱。他现在只有在连续犯罪之中才感到自在，只有在罪中生活而觉得尚有自己。这是什么意思呢？这就是说，他那陷于罪中的境况是维系着他；使他因罪的一贯性而加有力量；所维系他的，并不是那新的罪行，新的罪只是那陷于罪中的之一种新表达，而人之陷在罪的境况中才是实在的罪。

“继续在罪中”，乃是我们现在要探讨的题目；我们所要思考的，不是某一种的新罪，而是人继续在罪的境地中，这种继续陷于罪的境地，又转过来增强罪的本身，叫人不觉得他是陷在罪的境地中，所以，这件事的倾向正如在别的事上一样，是趋入乎内层，发生一个越来越深刻的意识。