致死的疾病之人因对自己的罪绝望而犯的罪

罪是绝望，而人因对自己的罪绝望可能产生新的罪，而由此加强了他的绝望。这是加强了原来的罪，却不是重复犯罪，如同一个人前一次偷一百块钱，后来再偷一千元钱的意思。这里所论的不是一个别的犯罪行为，乃是罪的境地，而这一个罪是因一个新的意识而被加强了的。

一个人之为自己的罪绝望，是表明罪的一贯性，它或者已打成一片，或是将要打成一片。它与善再没有关系了，不会再转为软弱来听别的说法。它只是听它自己的话，也只是与它自己发生关系，将自己关闭在自己里面，替自己筑一道藩篱来把自己包围起来，更凭着对自己的罪之绝望而将自己牢固起来，以反对任何善的袭击，并各种高尚的目标。它知道它已拆去背后的桥梁，再没有办法以达于善，善也无法再达到它，所以即令恶心稍懈，而有意于为善之时，也就不可能了。罪的本身是脱离了善，而人之对罪绝望，乃是更一层脱离了善。这自然是使罪更有魔性能力，加添铁硬之心，以致那人不免看一切存着悔改心和含着恩典的事为空虚没有意义，把它当作仇敌，认为那是他所亟当防卫抵挡的事，恰如善人防备试探一样。这样，在哥德的浮士德传中，麦非斯多福勒所说的很对：世间再没有比一个绝望的魔鬼更可怜的；因为他所说的“绝望”，是指人不愿意再听到关于悔改和恩典之事的意思，关于从犯罪前进一步，到对罪感到绝望，我们可以分别来说，前一种罪是和善脱离关系，后一种罪是脱离了悔改之心。

人对罪绝望，乃是想更加深陷于罪来维持自己。正如一个人坐在轻气球中，要抛却他的负重来叫球升高，同样一个绝望的人要抛弃善（因为善的重量是提高人格的）来叫自己更沉陷下去，他陷下去了，他还以为他是在那上升——而不错，他的人格是随而减轻了。罪的本身是与绝望相挣扎：但当一个人的力量耗竭时，罪需要新的加力，需要一种新的魔性来攻击那人的内心，那即是使他对他自己的罪绝望。现在他是朝着魔性上升，也可说是前进一步，可是他自然是更加深陷于罪中。现在这人既下了永远的决心，再不愿听到关于悔改和恩典的事了。就想藉此使罪具有积极的能力和兴趣。然而，人对自己的罪绝望，仍是感觉罪的空虚，感觉到他再没有什么可作人生的依靠，连对自己的一个高尚观念也没有。所以马克比次在他谋杀了人之后，对自己的罪之绝望（第二幕第三场）所说的，实是心理学方面的一句名言：

从此以后，

世上再没有可以认真的事了；万事皆成儿戏：名誉与恩典都丧尽了。

那最动人的话，乃是最后所说的“名誉与恩典”。因罪，因着那对自己之罪而绝望的罪，他已丧尽了一切有关于恩典之事——也同时是丧尽了他自己。他的自私之我，而今已贯澈了他的雄心。他作了王，然而他对自己的罪绝望，也对悔改与恩典绝望，所以他同时也丧失了自己，甚至无法在自己的眼中维持自己，他既不能享受自己的雄心，也无法把握恩典。

在现实的人生中，人是否真因罪而至于绝望，还是一个问题，但无论如何，他们具有那称为绝望的经验，不过对此经验往往有错误的见解，那就是因为他们普通都习于轻浮，儿戏，不用思想，所以一旦遇到较深沉的事之时，就在态度上变成十分严重，恭恭敬敬地脱帽致敬。或是因为他们对自己或自己的重要性含混模糊，或是因为他们少微假冒为善的，或是因为那在一切绝望中所有的狡猾世故，他们并不嫌以那对罪的绝望当作一种好事来。他们甚至以为把罪放在心上，即可表示他们的深刻天性，我对这事要来一个比方。例如一个人习惯了某种犯罪，后来有一个时间他胜过了试探；倘若以后他又犯老毛病，再屈服于试探，那因此而有的沮丧并不一定是对罪的忧伤。也许是他对上天愤恨，以为是上天才让他再堕入试探之中，以为他既长久胜过了试探，上天就不应该这样为难于他。但是，无论如何，不加多少考虑而认为这种忧伤是件好事，乃是妇女子辈的想法；殊不知在一切热情之中，都不免有双重的意义，因此那热情之人有时也很懊悔地认出来，他以前所说过的，乃是与立意要说的恰恰相反。这个人越来越加强语气地宣布说，他这种重犯旧病，实在叫他自己伤心，说这件事是如何地使他绝望；他说，“我不能饶恕我自己这件事。”这一切的本意是要表明他心中存有多少善根，他有着一个多么深厚的天性。在上面的叙述上，我故意用那句话，“我不能饶恕我自己这件事。”也正是这种人所常用的话。正靠这句话的关节，我们可以用辩证的方式来指出那个人自己的思想方向。他不能饶恕他自己那件事——可是假若上帝愿意饶恕这事，他是否有那种仁心来饶恕自己呢。不，他对于罪之绝望是越来越凶，他口中爆发出来说，“他总不能饶恕他自己”，殊不知他在这里是透露了他竟有犯这种罪的念头（因为这种说法正与那求上帝饶恕的悔罪之心相反）。这种灰心失望并不是表明心中的善，而是加重罪性，也就是更深陷于罪中。当他胜过试探时，他自以为他比本来的实际要好些，他是引为骄傲。为了加强这骄傲之心，他必把过去的一切完全抛弃了。但一旦重犯老毛病时，过去的一切又突然地再出现了。这是他的骄傲心所不能容忍的，所以便引起那深刻的痛心。然而这种痛心是证明他离弃上帝，是显示出一种隐藏的自私与骄傲。其实他应当谦谦卑卑地去感谢上帝，认为神已好久帮助了他抵挡诱惑：并在上帝面前（而且也在自己面前）承认，这是超过于他所应得的；这样记念他原来的不是，来叫自己在存谦卑之心。

在这件事上，陶勒尔（Tauler）的讲章具有了那在他一切教训中所显出的深刻，透辟，而于人有益的灵修。他教训人说，上帝有时让信徒跌倒，叫他陷入试探，为的是要使他谦卑，藉以更加坚固他的善德；他那老毛病之重新出现和他以前在善行上的进步之间的对照，实足以叫他感到惭愧，这事所引起的自我意识也足以叫他感到痛心的。一个人越是较好，他的不耐烦甚至少得可怜，若是他的方向不对的话，就越加危险得很了。他也许为着忧愁之故而陷于极暗淡的忧郁之中——而一个愚笨的牧师也许要称赞他的心灵之纯厚和他对于善的能力——好像他那忧愁是善德。就是他的妻子，一比起她这个诚恳虔诚的丈夫为他自己的罪而忧愁痛心，也深感到自身的惭愧。也许他的话要更加欺人些，他不说“我不能饶恕我自己这件事”（好像是他以前曾饶恕他自己的种种罪一样——真是亵渎的话），而说上帝决不饶恕他这事。这实在是太古怪了。他的忧愁，他的痛心，他的绝望，都是自私的（正如对罪的畏惧是自私的，它有时能把人吓入罪中），因为是出自自爱的，这自爱很希望有自我骄傲的机会，把不得自己无罪——这时安慰是他所最不需要的，但那些心灵的医生所开的药方，总是大量的慰藉安抚，而这只有使病患更坏便了。