毕达哥拉斯哲学之神秘的宗教

第二，在奥菲斯教中注入某些伦理与道德梢神。柏拉图在批评荷马时，说他不像毕达哥拉斯那样办学结社，而''毕达哥拉斯本人曾为此受到特殊的崇敬，他的继承者时至今日还把一种生活方式称为'毕达哥拉斯楷模'，并因此而显得优越"。这种"生活方式"，体现了经学派改良的奥菲斯教的某种伦理原则与道德价值。根据毕达哥拉斯学派的神学思想，普天之下的人皆是神的财产、神所牧的羊群，这蕴涵着人它表达的这种毕达哥拉斯学派的观点不仅是菲罗劳斯的思想，也是更老的毕达哥拉斯学派成员的思想。早期用哲学在神面前平等的思想；而他们的灵魂轮回转世说又意味着凡有生命之物皆有亲缘关系，人对他人与一切生命物皆应有同情心。据扬布里柯记载，学派内部实行"财产共有"，连科学与数学的成果都是共有的；男女平等，妇女也可参加学派，扬布里柯记载的学派成员的名单．上就有不少女性的名字0，这在当时是绝无仅有的。这种"生活方式"对后来柏拉图在《国家篇》中设计的城邦国家内部实行财产共有、男女平等，可能也有所启迪。道德修养是灵魂避免玷污、获得净化的最可靠手段，因此学派对成员的内心修养和行为规范有严格的训练与要求，如每日必须作一次严格的自我反省，要尊神、服从神意并坚守岗位，对朋友忠实，热心帮助他人，生活简朴、节制使用财物，做错事、坏事要知耻，不发虚誓和伪公而要言必信、行必果，严格保守学派的秘密，等等。学派奉行的这类道德生活原则肯定大为增强了它的凝聚力，使它在南意大利得以迅速扩大势力。格思里认为，他们的道德生活必定也体现了他们崇奉的阿波罗神庙中的格言"毋过分"、"守规定"，他们的哲学所强调的"限定性"、"秩序"、"比例"、"和谐"必定也体现在他们治理城邦的社会伦理原则与个人的道德生活中。这可能也是早先的毕达哥拉斯学派得以稳定治理南意大利诸城邦长达20年之久的一个重要原因。

毕达哥拉斯学派使宗教理智化还是初步而粗糙的，它并未使奥菲斯教摆脱人格化的多神教，它的宗教思想和哲学、伦理思想的连接还是外在的、虚弱的，而不像后来的基督教那样建立了一种有系统理论根据的、高度伦理化的神学，所以它的宗教势力也就有限而不能持久。但是，在西方，理智的哲学思辨和宗教神学思想的结合正是始于毕达哥拉斯及其学派的；毕达哥拉斯学派肇始的这种思想倾向，对爱利亚学派、恩培多克勒、柏拉图和新柏拉图主义以及基督教哲学与神学，有着深远的影响。