毕达哥拉斯哲学之神秘的宗教

二、灵魂不灭

毕达哥拉斯学派的主要教义之一是宜扬身体是灵魂的坟墓，灵魂可脱离身体、轮回转移甚至永恒不朽，灵魂就像是一种可永久存在的纯粹的精神实体。但是，他们当时还未明确地区分物质与精神的范畴，也没有精神实体的概念表述。学派中的一些成员（可能主要是数理派）大约仍受伊奥尼亚哲学传统的影响，将灵魂解释为一种细微物质即以太碎片，或根据他们的数本原说将灵魂解释为一种作为身体的有生命功能的"和谐"。这也表明，前期毕达哥拉斯学派不完全是一种单纯划一、原始粗糙的宗教唯心论，它内部包含着不同的思想倾向。

第欧根尼·拉尔修记述了毕达哥拉斯学派某些成员的观点：一切生命物都分有热，而植物却无灵魂，就因为它只分有以太的冷的部分，而人和动物的"灵魂是从以太分出来的部分（碎片）"，特别是它分有了热的以太部分。"灵魂不同于生命；它是不朽的，因为它所从出的部分是不朽的"。他们反对认为生命物可从泥土中自发产生的意见，描述当一滴精液"进入子宫，就从脑盐生出灵液、流体和血液，这些就形成为肌肉、神经、骨头、头发和整个身体，而灵魂和感觉则是由包含于其中的热气生成的"。O这种见解和后继的该学派成员阿尔克迈恩主张脑是生命中枢的思想接近。亚里士多德记述毕达哥拉斯学派认为灵魂是"空气中的尘埃"或"尘埃运动"的推动者，大约也是指上述热的以太碎片，他们还不可能将灵魂说成是某种运动的精微原子。

在他们看来，这种对灵魂的生命科学思想的解释以及灵魂不朽与转移说，是可调和一致的。灵魂不朽，就因为构成它的热的以人碎片是不灭不朽的；灵魂可转移，就因为它是生命的"种子"，仍可促使另一个生命体发育成长。他们提出人和动物的感觉功能也是出于这种生命体具有的以太的热气，这可以说是希腊哲学史上最早猜测感知功能有其生理基础的理论。

柏拉图在《斐多篇》中记述，毕达哥拉斯学派稍后的重要代表菲罗劳斯的学生西米亚斯（simmias）在和苏格拉底讨论灵魂不灭问题时说，他们（毕达哥拉斯学派）有一种灵魂理论，"大体是这样的：身体是由热和冷、湿和干等对立的元素按照某种张力结合起来的，而灵魂却是由于它们之间有比例的调和而成的和谐"，就像是琴、弦与谐音的关系（有如形神关系，和中国古代范缤在《神灭论》中说刀刃和锋利的关系相似），身体有危病或过度紧张，灵魂这种"和谐"功能可先于身体而消灭。中西米亚斯反驳苏格拉底的灵魂不朽论，主张灵魂是物态元素的"和谐"、灵魂可灭，已经突破了毕达哥拉斯学派的宗教教义。