毕达哥拉斯哲学之代表人物

二、菲罗劳斯

菲罗劳斯（Philolaus）大约生于公元前474年，活动于公元前5世纪下半叶至前4世纪初叶，比德谈克利特略年长。他生活在南意大利城邦，后由于南愈大利反毕达哥拉斯学派的政治动乱而移居到希腊本土的底比斯从事研究与教学。

他学识广博，对数学、天文学、谐音学、医学、生理学等都有开阔的研究，是那个时期毕达哥拉斯学派中数理派的最重要的代表。在第尔斯辑录的毕达哥拉斯学派的残篇中，指名归于他的见解有许多则。他将构成天休的元素归结为不同的几何形式结构：土为立方体，火为四面休，气为八面体，水为二十面体，等等。这和柏拉图在《蒂迈欧篇》中用本性为几何形式的元素来构造宇宙万物的论说是一致的。还传说，柏拉图在往访西西里的叙拉古宫廷期间，"曾花了40个银币从菲罗劳斯的亲属那里买到他的著作，《蒂迈欧篇》是从它改写过来的"由。他也细致研究了无理数，并涉及芝诺的悖论所引发的"极限"难题的探讨。

菲罗劳斯的学说和前期毕达哥拉斯学派的基本思想是大休一致的，也主张数为万物的本原，整个宇宙中的自然事物都包含有限和无限的对立，而正是有限定性给了事物以规定性。他对毕达哥拉斯学派思想的独特贡献在于，他论述了数的规定性和人的认知的关系，最早开始了一种有粗朴理性思辨色彩的认识论研究。主要表现在以下三点：

第一，数给作为认识对象的事物以有限的规定性。数本原包含着有限和无限的对立。无限即无限定性，只是事物形成的一种配属机制。"如果万物都是无限，那么在认识开始之前，甚至连对象也不能有了"。有限即有限定性，它给作为认识对象的事物以几何形体的定形，因此正是由于"数"，任何事物能被认识，灵魂就可以比较事物之间的异同，去把握和认识它们。

第二，数给作为认识主体的人的灵魂以指导性的规定和能力，他论述道："'数'的本性是认识的原因，对于费解与未知的事物，数能给每个人以指导'"，因为任何事物正是由于数及其本质才能被认识，"正是'数'使万物通过感性知觉和灵魂相适应，使它们成为可以认识的，并且可以彼此比较的"；这种数赋予事物的可认识的本性和赋予灵魂的认知能力，在各认识领城都有普遍的意义与价值，"在一切人类的活动和语言中到处发生作用，并且贯穿于一切技艺作品和音乐之中"。

第三，数的逻各斯是判断真理和谬误的认识标准。他认为"逻各斯是认识的标准"，这是指"由各种科学得到的逻各斯"；他说："要精通万物的本性，此外【灵魂〕还要具有某种［和外物的本性〕类似的本性，因为本性是同类相知的"。他说的各种科学中的逻各斯即科学的对象事物的本性，就是指数的逻各斯，这是认识的目的与标准。所谓"同类相知"，就是指灵魂的本性有和对象事物同类的数的逻各斯，所以能正确认识事物。这和后来恩培多克勒认为同类元素在流射中发生感知并非同义，但也可能对后者有所启发。数的逻各斯也就是真理，是事物和灵魂本性的一种有限定性的理智规定，而谬误则是违背数的逻各斯，是一种无限定、无知、不合理性。这里，菲罗劳斯突出了理性认识在把握事物的木质（数的逻各斯）中的重要作用，这对西方科学史与哲学史的科学理性传统的进展是有积极意义的。